後記
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不要東張西看 老實一心念佛
一書在手 如師相随
印光法師答念佛600問 緣起
“時不我待。
不要東張西看，老實一心念佛⑴”。
這是印光法師生前在對弟子們種種開示中最多、也是最重要的開示之一。
印祖為什麼反複不斷地勸告吾等“不要東張西看，老實一心念佛”呢？ 一則他老人家深知，當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土念佛一法，則絕無希望；二則淨土念佛法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。
他殊特超越，神妙難思，有大便宜；三則人生苦短。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
唯老實一心念佛，千穩萬當。
（一） 一、當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土念佛一法，則絕無希望——印光法師在給黃智海和許熙唐居士的書信中反複提到：“末世衆生，根機淺薄，欲于教義禅宗，得真利益，甚難甚難。
唯淨土法門，方可依怙⑵。
”又說：“須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。
倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一⑶。
”他在為靈岩山寺四衆弟子開示時又詳細地介紹說：“佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。
因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。
到了後來，衆生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。
然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。
到了現在，已沒有這樣的人了。
如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。
此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去别修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了⑴。
”印光法師舉例說：唐朝代宗大曆間有個圓澤禅師，能曉得過去未來，和有坐脫立亡的本領。
可他仍不能了脫生死，逃避胞胎。
何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
在給韓宗明，張宗善二居士的書信中，印祖又開示說：“近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗相宗密宗者。
此三法門，均不可思議，然均屬自力。
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。
莫道學密之人，不能現身成佛。
即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人⑵。
”《文鈔》中印祖曾多次提到民國時期谛閑法師的弟子顯蔭。
此人極聰明，十七歲出家。
後學密宗于日本，得密宗真傳，又通台宗，已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。
當時大都認為從彼受灌頂者，均以為可現身成佛，事實上，顯蔭死時很糊塗，咒也不能念，佛也不能念。
印光法師說：“試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。
如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也⑶。
”因此印光法師斷言：“當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣⑷。
” 印祖慈悲，唯恐弟子們走錯路，未得其利益，反受其害。
故進一步開示說：“我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也⑸。
”并反複告誡弟子們：“當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙，教之淵深，密之奇特，而為之轉移⑴。
”“不要聽人說何法，便修何法。
今日張三，明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著⑵。
”反而“令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。
緻自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。
必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣⑶。
” 二、淨土念佛法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。
他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書信中，特别提到了淨土法門的源緣與殊勝。
并反複強調了這個法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。
勸告吾等不必再費神費力的去找别的妙法。
他進一步詳細開示說：“淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明蓮池蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。
此諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教侓，而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。
吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近
不要東張西看，老實一心念佛⑴”。
這是印光法師生前在對弟子們種種開示中最多、也是最重要的開示之一。
印祖為什麼反複不斷地勸告吾等“不要東張西看，老實一心念佛”呢？ 一則他老人家深知，當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土念佛一法，則絕無希望；二則淨土念佛法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。
他殊特超越，神妙難思，有大便宜；三則人生苦短。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
唯老實一心念佛，千穩萬當。
（一） 一、當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土念佛一法，則絕無希望——印光法師在給黃智海和許熙唐居士的書信中反複提到：“末世衆生，根機淺薄，欲于教義禅宗，得真利益，甚難甚難。
唯淨土法門，方可依怙⑵。
”又說：“須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。
倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一⑶。
”他在為靈岩山寺四衆弟子開示時又詳細地介紹說：“佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。
因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。
到了後來，衆生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。
然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。
到了現在，已沒有這樣的人了。
如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。
此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去别修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了⑴。
”印光法師舉例說：唐朝代宗大曆間有個圓澤禅師，能曉得過去未來，和有坐脫立亡的本領。
可他仍不能了脫生死，逃避胞胎。
何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
在給韓宗明，張宗善二居士的書信中，印祖又開示說：“近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗相宗密宗者。
此三法門，均不可思議，然均屬自力。
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。
莫道學密之人，不能現身成佛。
即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人⑵。
”《文鈔》中印祖曾多次提到民國時期谛閑法師的弟子顯蔭。
此人極聰明，十七歲出家。
後學密宗于日本，得密宗真傳，又通台宗，已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。
當時大都認為從彼受灌頂者，均以為可現身成佛，事實上，顯蔭死時很糊塗，咒也不能念，佛也不能念。
印光法師說：“試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。
如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也⑶。
”因此印光法師斷言：“當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣⑷。
” 印祖慈悲，唯恐弟子們走錯路，未得其利益，反受其害。
故進一步開示說：“我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也⑸。
”并反複告誡弟子們：“當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙，教之淵深，密之奇特，而為之轉移⑴。
”“不要聽人說何法，便修何法。
今日張三，明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著⑵。
”反而“令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。
緻自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。
必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣⑶。
” 二、淨土念佛法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。
他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書信中，特别提到了淨土法門的源緣與殊勝。
并反複強調了這個法門是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。
勸告吾等不必再費神費力的去找别的妙法。
他進一步詳細開示說：“淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明蓮池蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。
此諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教侓，而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。
吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近