卷十二 普通疑惑與解答
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【587】如何認識佛恩廣大？
●佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。
譬如果日，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以至獻出生命，佛恩永劫難報！ 甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。
何以言之，以一切衆生，皆有佛性，皆可作佛。
但以迷而未悟，遂緻反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪回六道，了無出期。
佛于往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切衆生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無餘涅槃。
從茲普為法界衆生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。
其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。
故《法華經》雲：“我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許⑴，非是菩薩舍身命處，為衆生故，然後乃得成菩提道。
”隻此布施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為衆生，說所證法，直欲同皆得己所得。
但以上根者少，中下者多，故複随機施教，令其随分得益耳。
及其一期事畢，即入涅槃，猶複不舍大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟度。
如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。
譬如果日⑵，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊布流通序） 【588】佛教與儒教的共同點和區别是什麼？ ●儒以誠為本，佛以覺為宗。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，因明緻誠，則誠明合一，即明明德。
覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二緻。
閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。
至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。
儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。
初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。
儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。
若據迹說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。
即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。
吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。
世人聞同，即謂儒教全攝佛教。
聞異，即謂佛教全非儒教。
不知其同而不同，不同而同之所以然。
故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 複湯昌宏居士書） 【589】如何處理好理與事的關系？ ●夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
末法衆生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪回。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。
世出世間之事，不出因果二字。
衆生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。
其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，緻果地之受用各别耳。
闡揚佛法，大非易事。
唯談理性，則中下不能受益。
專說因果，則上士每厭聞熏。
然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。
故夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
而末法衆生，根機陋劣。
禅教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。
唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書（節錄）） 【590】執理廢事有什麼害處？ ●執理廢事者，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。
世有一班掠虛漢，聞得心佛衆生三無差别之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。
遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。
此種見解，最為下劣。
謂之執理廢事，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 複永嘉某居士書八） 【591】什麼是真谛和俗谛？ ●真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
須知真俗同體，并非二物。
克論佛法大體，不出真俗二谛。
真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
教則真俗并闡，而多就俗說。
宗則即俗說真，而掃除俗相。
須知真俗同體，并非二物。
譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。
然雖了無一物，又複胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。
雖複群相俱現，仍然了無一物。
雖複了無一物，不妨群相俱現。
宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。
教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。
是宗則于事修而明理性，不棄事修。
教則于理性而論事修，還歸理性。
正所謂稱性起修，全修在性，不變随緣，随緣不變，事理兩得，宗教不二矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁 宗教不宜混濫論） 【592】什麼是真無生忍？ ●真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。
但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。
至于悟無生以後，護持保任⑴，銷熔餘習⑵，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。
否則縱令飲者說得十分的确，而未飲之人，究不知其是何滋味。
以居士将此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，緻餘習複蒙，得而複失，故有此問。
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書） 【593】悟、證的含義是什麼？ ●悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。
而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。
又如明眼之人，親見歸路。
亦如久貧之士，忽開寶藏。
證者如就路還家，息步安坐。
亦如持此藏寶，随意受用。
悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈，而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 複永嘉某居士書五） 【594】為什麼念佛人不可祈求大徹大悟？ ●念佛閱經，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。
汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實念佛，培
譬如果日，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以至獻出生命，佛恩永劫難報！ 甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。
何以言之，以一切衆生，皆有佛性，皆可作佛。
但以迷而未悟，遂緻反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪回六道，了無出期。
佛于往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切衆生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無餘涅槃。
從茲普為法界衆生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。
其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。
故《法華經》雲：“我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許⑴，非是菩薩舍身命處，為衆生故，然後乃得成菩提道。
”隻此布施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為衆生，說所證法，直欲同皆得己所得。
但以上根者少，中下者多，故複随機施教，令其随分得益耳。
及其一期事畢，即入涅槃，猶複不舍大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟度。
如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。
譬如果日⑵，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊布流通序） 【588】佛教與儒教的共同點和區别是什麼？ ●儒以誠為本，佛以覺為宗。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，因明緻誠，則誠明合一，即明明德。
覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二緻。
閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。
至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。
儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。
初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。
儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。
若據迹說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。
即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。
吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。
世人聞同，即謂儒教全攝佛教。
聞異，即謂佛教全非儒教。
不知其同而不同，不同而同之所以然。
故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 複湯昌宏居士書） 【589】如何處理好理與事的關系？ ●夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
末法衆生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪回。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。
世出世間之事，不出因果二字。
衆生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。
其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，緻果地之受用各别耳。
闡揚佛法，大非易事。
唯談理性，則中下不能受益。
專說因果，則上士每厭聞熏。
然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。
故夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
而末法衆生，根機陋劣。
禅教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。
唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書（節錄）） 【590】執理廢事有什麼害處？ ●執理廢事者，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。
世有一班掠虛漢，聞得心佛衆生三無差别之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。
遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。
此種見解，最為下劣。
謂之執理廢事，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 複永嘉某居士書八） 【591】什麼是真谛和俗谛？ ●真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
須知真俗同體，并非二物。
克論佛法大體，不出真俗二谛。
真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
教則真俗并闡，而多就俗說。
宗則即俗說真，而掃除俗相。
須知真俗同體，并非二物。
譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。
然雖了無一物，又複胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。
雖複群相俱現，仍然了無一物。
雖複了無一物，不妨群相俱現。
宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。
教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。
是宗則于事修而明理性，不棄事修。
教則于理性而論事修，還歸理性。
正所謂稱性起修，全修在性，不變随緣，随緣不變，事理兩得，宗教不二矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁 宗教不宜混濫論） 【592】什麼是真無生忍？ ●真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。
但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。
至于悟無生以後，護持保任⑴，銷熔餘習⑵，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。
否則縱令飲者說得十分的确，而未飲之人，究不知其是何滋味。
以居士将此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，緻餘習複蒙，得而複失，故有此問。
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書） 【593】悟、證的含義是什麼？ ●悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。
而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。
又如明眼之人，親見歸路。
亦如久貧之士，忽開寶藏。
證者如就路還家，息步安坐。
亦如持此藏寶，随意受用。
悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈，而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 複永嘉某居士書五） 【594】為什麼念佛人不可祈求大徹大悟？ ●念佛閱經，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。
汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實念佛，培