卷十二 普通疑惑與解答
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植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，随其功行淺深，遲早必證實相。
則是決定無疑之詞。
念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。
且勿籠統自任，謂現生便能如是。
現生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。
若不詳陳其故，或緻妄期聖證，則志高而行不逮，久而久之，必緻喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。
究其結果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。
二空理唯言悟，則利根凡夫即能。
如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無别。
（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界内，塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外，）若約宗說，則名大徹大悟。
若約教說，則名大開圓解。
大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。
如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。
大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。
智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進，是名真法供養如來。
豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，俨然未散。
能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。
南嶽思大禅師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。
臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。
（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。
初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化衆生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉，）但以領衆太早，隻證鐵輪而已。
（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。
南嶽思示居第十信，尚未證實相法。
若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。
）智者大師，釋迦之化身也。
臨終有問未審大師證入何位，答日，我不領衆，必淨六根。
（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。
）損己利人，但登五品。
（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。
）蕅益大師臨終有偈雲：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。
”（名字位人，圓悟藏性，與佛同俦，而見思尚未能伏，何況乎斷。
末世大徹大悟人，多多是此等身分。
五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。
次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子桧。
良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或緻迷失耳。
藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。
）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。
實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄拟故耳。
三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。
汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，随其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁 複永嘉某居士書五） 【595】《往生咒》需要學梵文嗎？怎樣持咒利益大？ ●學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。
持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。
其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學之亦甚好。
但不得生分别心，謂此略文為非。
一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。
須知譯經之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千餘年持之得利益者，何可勝數。
豈千餘年來之人，皆不知梵文乎？學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。
又持咒一法，與看話頭相似。
看話頭以無義路，故能息分别之凡情，證本具之真智。
持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。
其利益有非思議所能及者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【596】出家的條件是什麼？印祖為什麼不鼓勵出家？ ●古人謂出家乃大丈夫之事，非将相所能為，乃真語實語，非抑将相而揚僧伽也。
良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。
無一人不當修，亦無一人不能修。
持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。
此則唯恐其不多，愈多則愈美也。
至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。
若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。
若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民⑴。
即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人。
倘或破戒造業，贻辱佛教，縱令生逃國法，決定死堕地獄，于法于己，兩無所益。
如是則一尚不可，何況衆多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非将相所能為，乃真語實語，非抑将相而揚僧伽也。
良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者不能也。
今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。
求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎？今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其随意出家，為之作俑也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 複泰順謝融脫居士書二） 【597】五倫中為什麼沒有列老師？ ●師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎勸，以達其材，則屬于兄；麗澤互益，則屬于友。
孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。
而父生，師教，君食，三者相等。
何五倫之中，不列其師？不知師有成我之德者，則屬于父。
次則誘掖獎勸⑵，以達其材，則屬于兄。
故孟子謂師也父兄也。
次則麗澤⑶互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。
（朋從二月，友從二手，古文友作“”，又，手也，系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 複永嘉某居士書五） 【598】舍利是怎麼回事？ ●舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，系梵語。
此雲身骨，亦雲靈骨。
乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。
又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。
又有志心念佛，口中得舍利者。
又有人刻《龍舒淨土文》闆，闆中出舍利者。
又有繡佛繡經，針下得舍利者。
又有死後燒之，舍利無數，門人皆得，有一遠遊未歸，及歸緻祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。
長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛三四十裡，煙所到處，皆有舍利。
遂群收之，得四石餘。
當知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神之所煉耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁 複郦隐叟書） 【599】佛弟子為什麼不可妄學濟公吃肉？ ●凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住。
唯現作颠狂者，顯則無妨，非日修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。
故飲酒食肉不可妄學，妄學則決定要堕地獄。
道濟禅師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。
其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其颠狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住，唯現作颠狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。
彼吃了死的，會吐出活的。
你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。
彼喝了酒，能替佛裝金，能将無數大木，從井裡運來。
汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。
《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。
近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。
《醉菩提》之若文若義均好，所叙之事，乃當日實事。
世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。
妄學則決定要堕地獄，妄毀則是以凡夫知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。
見其不可思議處，當生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受
則是決定無疑之詞。
念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。
且勿籠統自任，謂現生便能如是。
現生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。
若不詳陳其故，或緻妄期聖證，則志高而行不逮，久而久之，必緻喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。
究其結果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。
二空理唯言悟，則利根凡夫即能。
如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無别。
（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界内，塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外，）若約宗說，則名大徹大悟。
若約教說，則名大開圓解。
大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。
如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。
大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。
智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進，是名真法供養如來。
豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，俨然未散。
能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。
南嶽思大禅師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。
臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。
（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。
初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化衆生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉，）但以領衆太早，隻證鐵輪而已。
（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。
南嶽思示居第十信，尚未證實相法。
若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。
）智者大師，釋迦之化身也。
臨終有問未審大師證入何位，答日，我不領衆，必淨六根。
（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。
）損己利人，但登五品。
（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。
）蕅益大師臨終有偈雲：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。
”（名字位人，圓悟藏性，與佛同俦，而見思尚未能伏，何況乎斷。
末世大徹大悟人，多多是此等身分。
五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。
次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子桧。
良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或緻迷失耳。
藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。
）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。
實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄拟故耳。
三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。
汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，随其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁 複永嘉某居士書五） 【595】《往生咒》需要學梵文嗎？怎樣持咒利益大？ ●學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。
持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。
其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學之亦甚好。
但不得生分别心，謂此略文為非。
一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。
須知譯經之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千餘年持之得利益者，何可勝數。
豈千餘年來之人，皆不知梵文乎？學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。
又持咒一法，與看話頭相似。
看話頭以無義路，故能息分别之凡情，證本具之真智。
持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。
其利益有非思議所能及者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【596】出家的條件是什麼？印祖為什麼不鼓勵出家？ ●古人謂出家乃大丈夫之事，非将相所能為，乃真語實語，非抑将相而揚僧伽也。
良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。
無一人不當修，亦無一人不能修。
持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。
此則唯恐其不多，愈多則愈美也。
至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。
若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。
若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民⑴。
即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人。
倘或破戒造業，贻辱佛教，縱令生逃國法，決定死堕地獄，于法于己，兩無所益。
如是則一尚不可，何況衆多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非将相所能為，乃真語實語，非抑将相而揚僧伽也。
良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者不能也。
今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。
求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎？今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其随意出家，為之作俑也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 複泰順謝融脫居士書二） 【597】五倫中為什麼沒有列老師？ ●師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎勸，以達其材，則屬于兄；麗澤互益，則屬于友。
孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。
而父生，師教，君食，三者相等。
何五倫之中，不列其師？不知師有成我之德者，則屬于父。
次則誘掖獎勸⑵，以達其材，則屬于兄。
故孟子謂師也父兄也。
次則麗澤⑶互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。
（朋從二月，友從二手，古文友作“”，又，手也，系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 複永嘉某居士書五） 【598】舍利是怎麼回事？ ●舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，系梵語。
此雲身骨，亦雲靈骨。
乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。
又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。
又有志心念佛，口中得舍利者。
又有人刻《龍舒淨土文》闆，闆中出舍利者。
又有繡佛繡經，針下得舍利者。
又有死後燒之，舍利無數，門人皆得，有一遠遊未歸，及歸緻祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。
長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛三四十裡，煙所到處，皆有舍利。
遂群收之，得四石餘。
當知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神之所煉耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁 複郦隐叟書） 【599】佛弟子為什麼不可妄學濟公吃肉？ ●凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住。
唯現作颠狂者，顯則無妨，非日修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。
故飲酒食肉不可妄學，妄學則決定要堕地獄。
道濟禅師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。
其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其颠狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住，唯現作颠狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。
彼吃了死的，會吐出活的。
你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。
彼喝了酒，能替佛裝金，能将無數大木，從井裡運來。
汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。
《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。
近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。
《醉菩提》之若文若義均好，所叙之事，乃當日實事。
世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。
妄學則決定要堕地獄，妄毀則是以凡夫知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。
見其不可思議處，當生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受