卷九 念佛遇到境界和問題如何對治
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重的時候如何發心，如何念佛？
●唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
一心求佛慈悲，接引往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫别種的想念。
好記我語，自可速得莫大之利益。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
若氣促，則隻念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫别種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。
你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。
若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速愈，隻可求速往生。
求病愈，若壽盡，便不得往生。
求往生，若壽未盡，則速得痊愈。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死？若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。
耳朵聽别人念，心中亦如此念。
又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。
有别種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎？倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不随他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。
好記我語，自可速得莫大之利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁 示華權師病中法語） 【480】如何對治業障重、貪嗔盛、體弱心怯等疾？ ●但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
至于業障重，貪嗔盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
《普門品》謂若有衆生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
然觀音于娑婆有大因緣，于念佛外，兼持觀音名号亦可。
或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第174頁 複永嘉某居士書五） 【481】色欲是修行人一大障礙，如何對治？ ●色欲一事，乃舉世人之通病。
學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。
●欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想；當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見，專心念佛名号，朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業。
如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。
色欲一事，乃舉世人之通病。
不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，隻由打不破此關，反為下愚不肖，兼複永堕惡道者，蓋難勝數。
《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
”學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。
親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。
欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。
視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發矣。
怨想者，凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便堕惡道。
長劫受苦，不能出離。
如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。
于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，美貌動人，隻外面一層薄皮耳。
若揭去此皮，則不忍見矣。
骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。
但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。
今此美人之薄皮，不異花瓶，皮内所容，比糞更穢。
何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，緻愛箭入骨，不能自拔。
平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。
入人女腹猶可，入畜女腹，則将奈何。
試一思及，心神驚怖。
然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不随境轉。
否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。
固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
每日除了己職分外，專心念佛名号。
朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁 複甬江某居士書） 聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：“事孰為大，事親為大。
守孰為大，守身為大。
”若不守身，縱能事親，亦隻是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。
”未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁 複徐書镛居士書） 【482】在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關系重大嗎？ ●在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
●世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則于修道、于宗祀，皆可有大利益。
以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。
本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命平？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。
可不哀哉！可不畏哉！亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。
是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必緻福曜照臨，皇天眷佑。
小人視為莫大之幸福而納之，必緻災星莅止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序） 重重災病，總由宿業深，而現行不謹所緻。
人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
世人以行欲為樂，不知樂隻一彈指頃，苦便一生常膺也。
汝宜息心念佛，并念觀音，将己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一欲念。
如是久久，則諸病悉可痊愈矣。
若病已痊愈，猶不可即行房事。
須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。
而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。
若不知此義，則自己妻妾，并所生兒女，均無強健無病之幸福矣。
此語亦宜與妻妾說之。
此求諸己者。
至于念佛，乃求諸佛者。
己不節欲，佛也不易保佑。
己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 複鮑衡士居士書） 【483】遇到病苦等逆境時怎樣念佛？ ●痛念身為苦本，極生厭離。
力修淨業，誓求往生。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。
諸佛以苦為師，緻成佛道。
吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。
誰肯于得意烜赫⑴之時，回首作未來沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。
然孟子所謂大任，乃世
一心求佛慈悲，接引往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫别種的想念。
好記我語，自可速得莫大之利益。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
若氣促，則隻念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫别種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。
你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。
若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速愈，隻可求速往生。
求病愈，若壽盡，便不得往生。
求往生，若壽未盡，則速得痊愈。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死？若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。
耳朵聽别人念，心中亦如此念。
又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。
有别種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎？倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不随他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。
好記我語，自可速得莫大之利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁 示華權師病中法語） 【480】如何對治業障重、貪嗔盛、體弱心怯等疾？ ●但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
至于業障重，貪嗔盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
《普門品》謂若有衆生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
然觀音于娑婆有大因緣，于念佛外，兼持觀音名号亦可。
或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第174頁 複永嘉某居士書五） 【481】色欲是修行人一大障礙，如何對治？ ●色欲一事，乃舉世人之通病。
學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。
●欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想；當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見，專心念佛名号，朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業。
如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。
色欲一事，乃舉世人之通病。
不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，隻由打不破此關，反為下愚不肖，兼複永堕惡道者，蓋難勝數。
《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
”學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。
親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。
欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。
視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發矣。
怨想者，凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便堕惡道。
長劫受苦，不能出離。
如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。
于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，美貌動人，隻外面一層薄皮耳。
若揭去此皮，則不忍見矣。
骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。
但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。
今此美人之薄皮，不異花瓶，皮内所容，比糞更穢。
何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，緻愛箭入骨，不能自拔。
平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。
入人女腹猶可，入畜女腹，則将奈何。
試一思及，心神驚怖。
然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不随境轉。
否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。
固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
每日除了己職分外，專心念佛名号。
朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁 複甬江某居士書） 聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：“事孰為大，事親為大。
守孰為大，守身為大。
”若不守身，縱能事親，亦隻是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。
”未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁 複徐書镛居士書） 【482】在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關系重大嗎？ ●在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
●世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則于修道、于宗祀，皆可有大利益。
以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。
本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命平？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。
可不哀哉！可不畏哉！亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。
是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必緻福曜照臨，皇天眷佑。
小人視為莫大之幸福而納之，必緻災星莅止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序） 重重災病，總由宿業深，而現行不謹所緻。
人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
世人以行欲為樂，不知樂隻一彈指頃，苦便一生常膺也。
汝宜息心念佛，并念觀音，将己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一欲念。
如是久久，則諸病悉可痊愈矣。
若病已痊愈，猶不可即行房事。
須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。
而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。
若不知此義，則自己妻妾，并所生兒女，均無強健無病之幸福矣。
此語亦宜與妻妾說之。
此求諸己者。
至于念佛，乃求諸佛者。
己不節欲，佛也不易保佑。
己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 複鮑衡士居士書） 【483】遇到病苦等逆境時怎樣念佛？ ●痛念身為苦本，極生厭離。
力修淨業，誓求往生。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。
諸佛以苦為師，緻成佛道。
吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。
誰肯于得意烜赫⑴之時，回首作未來沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。
然孟子所謂大任，乃世