卷九 念佛遇到境界和問題如何對治
關燈
小
中
大
此信抄而寄去，又須令其力依吾說，不以此境為是。
即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。
如賊入人家，認做自家人，亦受害。
知是賊而妄恐怖，亦受害。
若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 複陳士牧居士書五） 【471】念佛人見境界如何保持正念？ ●當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一。
佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。
鐘英宿根固深，智識不開。
夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至于此？凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。
以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂緻得少為足，便成退惰。
不見佛不見境界，亦了無所欠。
心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣。
當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。
雖曆曆明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特，了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一，佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。
幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。
何不知好歹，一至于此。
恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。
如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。
哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。
若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。
宜持心如空，了無一物在心中，以此清淨心念佛，自無一切境界。
即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。
今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先将家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。
何愚癡一至于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第731頁 複陳士牧居士書六） 【472】念佛現黑影是怎麼回事？ ●此影殆宿生有緣之孤魂。
當專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，庶不負現影一番苦衷。
所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影。
以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。
怨家，當現其可畏之相。
此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。
當為伊于課誦回向後，又專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁 複楊佛典居士書） 【473】念佛為什麼不可著外境相？ ●念佛著外境相，易著魔境而不了知，則殆矣。
切囑切囑。
念佛之樂，唯真念佛者自知。
然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。
否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆⑴矣。
切囑切囑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第487頁 複馬契西居士書四） 【474】念佛如何防止著悲魔和歡喜魔？ ●念佛悲痛是善根發現之相，切不可常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
須至誠懇切念佛可防止。
學佛之人，一舉一動，皆須留心。
至于念佛，必須志誠。
或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【475】怎樣消除魔鬼攪擾？ ●病與魔，皆由宿業所緻，如能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
病與魔，皆由宿業所緻，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體堕于黑暗之中，故緻魔鬼攪擾。
汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。
但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。
看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。
汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。
倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。
他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。
譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。
汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。
此事且置之度外，如堕水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁 複某居士書） 若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法，則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魉興妖作怪之事。
汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。
由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現妖相。
雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。
倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。
險極險極！汝既問光，當依光說，從此以後，将從前所做之工夫，完全丢脫，不存一絲一毫之寶貴心。
至誠懇切生信發願，念佛求生西方。
必須身口意三業，專注于修持淨業上。
汝心中既無邪見，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎？其作障礙者，乃汝邪心所招。
譬如主人閑邪存誠，克己複禮⑴，若言若行，悉合誠明之道，則放僻邪侈⑵，肆無忌憚，所作所為，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎？如大明之下，了無黑暗；大暑之中，了無冰霜。
汝能全依淨土法門而修，不複以先所期望者為是，則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。
如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以緻喪身殒命⑴也。
無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名号，皆當消滅。
如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。
所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見，勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。
以根本既邪，正無由施故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁 複徐紫焜居士書） 【476】念佛人如何正确對待病苦？ ●凡人當病苦時，作退一步想，并能不怨不尤，淨心念佛，其業可消，安樂無量。
汝母何以病不見愈，蓋以宿業所緻，殆轉重報後報為現報輕報，于此時以了之乎？玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。
有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉于此小苦消之，勿懷疑也。
當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。
凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量。
近來兵火連綿，吾人幸未罹此⑵，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。
否則怨天尤人，不但宿業不能消，且将更增怨天尤人之業。
當與汝母說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其消業也，如湯消雪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁 複周孟由昆弟書） 【477】為什麼有病及遇危險災難向鬼神祈禱即為邪見？ ●人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈。
向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂緻殺害生命，業上加業，實為可憐。
人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。
佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁 複周孟由昆弟書） 【478】念佛之人有病即作将往生想，能與佛感應道交嗎？ ●有病即作将往生想，一定能與佛感應道交。
世壽未盡，則可速愈，世壽已盡則決定往生。
念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。
壽若未盡，反能速愈。
若唯望病愈，則是怕死。
有怕死之心，便難感佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁 複曾怡之居士書） 有病，即作将往生想，念佛求往生。
世壽未盡，則可速愈。
世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁 複楊慧芳居士書） 病人一心念佛待死，壽若未盡，則當速愈。
壽若已盡，則決定往生。
倘于病時，急于求好，絕無求往生之念。
即或壽未盡，以急于求好，不肯一心念佛。
縱念佛，以求好之妄念過重，反緻與佛不相應矣，決難速愈。
若壽已盡，以求病愈之心切，決無往生之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四） 【479】病
即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。
如賊入人家，認做自家人，亦受害。
知是賊而妄恐怖，亦受害。
若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 複陳士牧居士書五） 【471】念佛人見境界如何保持正念？ ●當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一。
佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。
鐘英宿根固深，智識不開。
夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至于此？凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。
以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂緻得少為足，便成退惰。
不見佛不見境界，亦了無所欠。
心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣。
當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。
雖曆曆明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特，了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一，佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。
幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。
何不知好歹，一至于此。
恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。
如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。
哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。
若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。
宜持心如空，了無一物在心中，以此清淨心念佛，自無一切境界。
即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。
今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先将家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。
何愚癡一至于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第731頁 複陳士牧居士書六） 【472】念佛現黑影是怎麼回事？ ●此影殆宿生有緣之孤魂。
當專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，庶不負現影一番苦衷。
所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影。
以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。
怨家，當現其可畏之相。
此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。
當為伊于課誦回向後，又專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁 複楊佛典居士書） 【473】念佛為什麼不可著外境相？ ●念佛著外境相，易著魔境而不了知，則殆矣。
切囑切囑。
念佛之樂，唯真念佛者自知。
然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。
否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆⑴矣。
切囑切囑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第487頁 複馬契西居士書四） 【474】念佛如何防止著悲魔和歡喜魔？ ●念佛悲痛是善根發現之相，切不可常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
須至誠懇切念佛可防止。
學佛之人，一舉一動，皆須留心。
至于念佛，必須志誠。
或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【475】怎樣消除魔鬼攪擾？ ●病與魔，皆由宿業所緻，如能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
病與魔，皆由宿業所緻，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體堕于黑暗之中，故緻魔鬼攪擾。
汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。
但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。
看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。
汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。
倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。
他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。
譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。
汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。
此事且置之度外，如堕水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁 複某居士書） 若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法，則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魉興妖作怪之事。
汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。
由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現妖相。
雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。
倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。
險極險極！汝既問光，當依光說，從此以後，将從前所做之工夫，完全丢脫，不存一絲一毫之寶貴心。
至誠懇切生信發願，念佛求生西方。
必須身口意三業，專注于修持淨業上。
汝心中既無邪見，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎？其作障礙者，乃汝邪心所招。
譬如主人閑邪存誠，克己複禮⑴，若言若行，悉合誠明之道，則放僻邪侈⑵，肆無忌憚，所作所為，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎？如大明之下，了無黑暗；大暑之中，了無冰霜。
汝能全依淨土法門而修，不複以先所期望者為是，則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。
如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以緻喪身殒命⑴也。
無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名号，皆當消滅。
如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。
所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見，勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。
以根本既邪，正無由施故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁 複徐紫焜居士書） 【476】念佛人如何正确對待病苦？ ●凡人當病苦時，作退一步想，并能不怨不尤，淨心念佛，其業可消，安樂無量。
汝母何以病不見愈，蓋以宿業所緻，殆轉重報後報為現報輕報，于此時以了之乎？玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。
有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉于此小苦消之，勿懷疑也。
當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。
凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量。
近來兵火連綿，吾人幸未罹此⑵，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。
否則怨天尤人，不但宿業不能消，且将更增怨天尤人之業。
當與汝母說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其消業也，如湯消雪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁 複周孟由昆弟書） 【477】為什麼有病及遇危險災難向鬼神祈禱即為邪見？ ●人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈。
向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂緻殺害生命，業上加業，實為可憐。
人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。
佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁 複周孟由昆弟書） 【478】念佛之人有病即作将往生想，能與佛感應道交嗎？ ●有病即作将往生想，一定能與佛感應道交。
世壽未盡，則可速愈，世壽已盡則決定往生。
念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。
壽若未盡，反能速愈。
若唯望病愈，則是怕死。
有怕死之心，便難感佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁 複曾怡之居士書） 有病，即作将往生想，念佛求往生。
世壽未盡，則可速愈。
世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁 複楊慧芳居士書） 病人一心念佛待死，壽若未盡，則當速愈。
壽若已盡，則決定往生。
倘于病時，急于求好，絕無求往生之念。
即或壽未盡，以急于求好，不肯一心念佛。
縱念佛，以求好之妄念過重，反緻與佛不相應矣，決難速愈。
若壽已盡，以求病愈之心切，決無往生之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四） 【479】病