卷九 念佛遇到境界和問題如何對治
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【459】修行境界在什麼情況下可以說？
●除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。
若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。
說之則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，而台教中屢言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁 複何慧昭居士書） 【460】怎樣分别魔境、勝境？ ●聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心；魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
魔境勝境之分别，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘⑴，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隐，此勘驗真僞之大冶洪爐也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自拟？以此自拟，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或緻受損，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁 複何慧昭居士書） 【461】念佛人見到善惡境界時該如何對待？ ●惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
念佛人切勿欲得境界，以免成障礙也。
念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。
攝心正念，善境或愈顯，或即泯⑴，切勿以為念。
但使念不離佛，佛不離念即已。
見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。
此是了知唯心所現，不是對境無心。
……聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。
以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。
一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。
故經雲：“不作聖心，謂己已證，名善境界。
若作聖解，即受群邪，著魔發狂。
”……境現而勘，汝謂是分别。
汝既能見境，勘又何礙。
勘者非特起别種法，乃攝心于佛，不令起二念耳。
由汝不識勘之事，意謂另有勘之一法，反成分别。
念佛人并不是一籠統，無分曉。
乃于一切境，如鏡照相，相來即現，相去即無。
汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。
以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁 複溫光熹居士書三） 【462】常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？ ●是未曾真實攝心，隻做場面行持之所緻。
如真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
《楞嚴經》雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但隻做場面行持之所緻。
使真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。
隻期心佛相應而已。
所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。
若能如是，譬如果日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。
否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂，“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”者，此之謂也。
況汝之境界，乃屬俗染境界乎。
但自提起正念，俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。
喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 複谛醒法師書） 【463】修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？ ●修淨土人注重信願行三法。
至于定境中八觸、六妙不應注意。
修淨土人，注重信願行三法。
至于定境中之八觸⑴及與六妙⑵，不應注意。
倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，緻将正修淨業，反視為等閑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 複慧昭居士書） 【464】禮拜時為何會出現種種震動？ ●皆提神過度所緻。
念佛人但遇好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
合目亦是緻病之本，切勿合目。
所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所緻。
以後禮誦，但志誠懇切而已，不必過為提神。
宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而隻想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣，消滅無有。
以此種現相，多半屬躁妄所緻，尚未用工，即欲成就。
不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
汝乃輕狂小子，今日故有此相。
合目亦是緻病之本，以後但不他視，切勿合目。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 複楊慎予居士書） 【465】念佛耳根發音是怎麼回事？ ●言耳根發音，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
汝之清磬搖空，乃靜極所現。
後知齒舌相擊，并非外境所現。
有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。
所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在于信願行等。
此等境界，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。
使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱曆，故作此說。
若有閱曆，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 複何慧昭居士書一） 【466】念佛好靜厭喧是病相嗎？如不速改有何危險？ ●至誠恭敬，心系佛号，久久當靜鬧一如，則無驚厭魔事發生。
念佛極願寂靜，頗不合宜。
有此厭喧之病，現已發現病相。
若仍如此，久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。
若不速改，後當發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 【467】念佛時為什麼會發悲痛？ ●念佛發悲痛系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。
若常令如是，必著悲魔。
悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。
此種皆由不善用心所緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 當念佛時，愍彼苦惱衆生，心酸淚流，系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第718頁 複陳士牧居士書一） 【468】念佛頂門痛癢怎麼辦？ ●提神過甚，心火上炎所緻。
當一心靜念，均可日見消滅矣。
頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所緻，當一心靜念。
普為一鄉宣說，常在稠人⑴中念。
則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 【469】如何對治念佛時雜念紛飛現象？ ●唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛。
久則自可澄清。
持佛号時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。
欲此種境象不現，唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛，了不起他種念頭。
久則自可澄清。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 複丁普瀞居士書） 【470】念佛發光是何種境界？ ●念佛發光，乃屬魔境。
勿以為是，久則自息。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
彼念佛發光，乃屬魔境。
急為寫信，令勿以為是，久則自息。
倘以此為聖境現前，則将來恐緻魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。
良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。
彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。
因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。
由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發颠發狂，佛也不能救矣。
世多有用功修行，發颠發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。
每每皆是尚未用功，便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。
實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。
祈以
此修行人第一大關。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。
若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。
說之則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，而台教中屢言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁 複何慧昭居士書） 【460】怎樣分别魔境、勝境？ ●聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心；魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
魔境勝境之分别，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘⑴，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隐，此勘驗真僞之大冶洪爐也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自拟？以此自拟，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或緻受損，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁 複何慧昭居士書） 【461】念佛人見到善惡境界時該如何對待？ ●惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
念佛人切勿欲得境界，以免成障礙也。
念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。
攝心正念，善境或愈顯，或即泯⑴，切勿以為念。
但使念不離佛，佛不離念即已。
見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。
此是了知唯心所現，不是對境無心。
……聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。
以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。
一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。
故經雲：“不作聖心，謂己已證，名善境界。
若作聖解，即受群邪，著魔發狂。
”……境現而勘，汝謂是分别。
汝既能見境，勘又何礙。
勘者非特起别種法，乃攝心于佛，不令起二念耳。
由汝不識勘之事，意謂另有勘之一法，反成分别。
念佛人并不是一籠統，無分曉。
乃于一切境，如鏡照相，相來即現，相去即無。
汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。
以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁 複溫光熹居士書三） 【462】常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？ ●是未曾真實攝心，隻做場面行持之所緻。
如真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
《楞嚴經》雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但隻做場面行持之所緻。
使真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。
隻期心佛相應而已。
所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。
若能如是，譬如果日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。
否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂，“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”者，此之謂也。
況汝之境界，乃屬俗染境界乎。
但自提起正念，俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。
喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 複谛醒法師書） 【463】修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？ ●修淨土人注重信願行三法。
至于定境中八觸、六妙不應注意。
修淨土人，注重信願行三法。
至于定境中之八觸⑴及與六妙⑵，不應注意。
倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，緻将正修淨業，反視為等閑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 複慧昭居士書） 【464】禮拜時為何會出現種種震動？ ●皆提神過度所緻。
念佛人但遇好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
合目亦是緻病之本，切勿合目。
所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所緻。
以後禮誦，但志誠懇切而已，不必過為提神。
宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而隻想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣，消滅無有。
以此種現相，多半屬躁妄所緻，尚未用工，即欲成就。
不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
汝乃輕狂小子，今日故有此相。
合目亦是緻病之本，以後但不他視，切勿合目。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 複楊慎予居士書） 【465】念佛耳根發音是怎麼回事？ ●言耳根發音，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
汝之清磬搖空，乃靜極所現。
後知齒舌相擊，并非外境所現。
有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。
所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在于信願行等。
此等境界，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。
使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱曆，故作此說。
若有閱曆，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 複何慧昭居士書一） 【466】念佛好靜厭喧是病相嗎？如不速改有何危險？ ●至誠恭敬，心系佛号，久久當靜鬧一如，則無驚厭魔事發生。
念佛極願寂靜，頗不合宜。
有此厭喧之病，現已發現病相。
若仍如此，久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。
若不速改，後當發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 【467】念佛時為什麼會發悲痛？ ●念佛發悲痛系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。
若常令如是，必著悲魔。
悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。
此種皆由不善用心所緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 當念佛時，愍彼苦惱衆生，心酸淚流，系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第718頁 複陳士牧居士書一） 【468】念佛頂門痛癢怎麼辦？ ●提神過甚，心火上炎所緻。
當一心靜念，均可日見消滅矣。
頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所緻，當一心靜念。
普為一鄉宣說，常在稠人⑴中念。
則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書） 【469】如何對治念佛時雜念紛飛現象？ ●唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛。
久則自可澄清。
持佛号時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。
欲此種境象不現，唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛，了不起他種念頭。
久則自可澄清。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 複丁普瀞居士書） 【470】念佛發光是何種境界？ ●念佛發光，乃屬魔境。
勿以為是，久則自息。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
彼念佛發光，乃屬魔境。
急為寫信，令勿以為是，久則自息。
倘以此為聖境現前，則将來恐緻魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。
良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。
彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。
因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。
由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發颠發狂，佛也不能救矣。
世多有用功修行，發颠發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。
每每皆是尚未用功，便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。
實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。
祈以