卷八 淨土法門與至誠行持
關燈
小
中
大
第一章 念佛修持，誠敬為本
【317】念佛一法為什麼要恭敬至誠？
●欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。
若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢⑴之罪，有不堪設想者。
縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。
經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。
對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。
能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。
至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
餘常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若無恭敬而緻亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。
哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一） 【318】念佛如何注意至誠恭敬？ ●視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏。
必須視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足⑴等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若或了無恭敬，則雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者矣。
今之在家讀佛經者，皆犯此病。
故于有緣者前，每諄諄言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。
十大願王，禮敬居首。
座下一切可以不，禮佛決不可以不。
若不禮佛，便難感通。
何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必緻其極也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁 複法海大師書） 【319】卧床默念有罪過嗎？ ●病人心存至誠卧床念佛無罪。
無病之人，睡時默念亦無罪。
念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。
以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。
若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。
閣下何得謂卧床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 【320】女子月信期中可否禮佛？ ●凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
禮時當加倍緻誠恭敬。
光精神不給，諸凡健忘，前書問婦女月信期中可否禮佛遂緻忘答。
繼思此雖小事，或有不喻，緻令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關系，故補答之。
凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
若當受持經典，亦不妨照舊讀誦。
但能洗濁緻潔，則愈好。
如勢有不能，但自勉力緻潔，勿令手被月水所污，則無礙矣。
光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。
不以為罪者，以病故也。
使指不生瘡，則罪不可逃逭⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第47頁 緻許止淨居士書） 女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。
有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。
月經短者，二三日即止，長者六七日方止。
修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。
）念佛誦經，均當照常。
宜常換洗穢布。
若手觸穢布，當即洗淨。
切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。
佛法，法法圓通，外道隻執崖理。
世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故緻一切同人，不能同沾法益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複） 女子經期，乃大半世之痼疾⑵，發必數日，何可以因此遂停念佛乎？平時必須緻潔緻誠，至此雖身體不能緻潔，當倍緻誠。
小衣内必厚襯布，勿令污血流于佛堂。
凡手若摸下體，必須洗淨。
禮拜若不便，當少禮。
至于念佛、誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。
以佛為一切衆生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。
若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。
若兒女堕于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁 緻自覺居士書） 【321】為什麼古人修行皆能證道，今人修行少見明心？ ●曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
古人修行，皆能證道。
今人修行，少見明心。
豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所緻耳。
曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
觀于二祖立雪⑴，程門立雪⑵，可見矣。
今人視佛像如土木，視佛經如故紙。
縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。
雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。
願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。
則法門幸甚，衆生幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁 複濮大凡居士書） 【322】什麼是從初心至究竟之決定實義？ ●向恭敬中求佛法實益，系從初心至究竟之決定實義。
故凡見一切信心人，皆須以此意告之。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。
若全無恭敬，雖種遠因，其亵慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。
此系從初心至究竟之決定實義。
若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負印光，實為辜負自己也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁 複高邵麟居士書四） 【323】為什麼說誠敬是入道不變的原則？ ●入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，曰誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精進，為人所難能。
又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。
雖然，光願座下先專志修念佛三昧。
待其有得，然後行此法事。
倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，日誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不緻力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁 複弘一師書一） 【324】超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣是什麼？ ●誠與恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。
其訣唯何，曰誠，曰恭敬。
此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。
印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範⑴。
由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
故常與有緣者諄諄言之。
持經利益随心論，雖發其端，未明其概。
拟續一二萬言，曆引古德誠敬之迹，與其感應之道，并參己蕪語⑵，發揮評論。
俾閱者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。
斯言已與徐君說之。
須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
觀孟子弈秋誨弈⑶一事，可以知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁 複永嘉某居士書五） 【325】如何才能得到佛法實益？ ●欲得佛法實益，須向恭敬中求。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
而亵渎之罪，當先受之，堕落三途，經若幹劫。
其罪畢已，當承此善因，又複聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離衆苦，但受諸樂矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【326】為什麼說佛經所在之處即為有佛？ ●《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛。
”何以故？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。
《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
”況博地凡夫，通身業力，豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
”又雲：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處，即為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
”何以令其如此？以“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”故。
而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。
良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。
三世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航。
雖高證佛果，尚須敬法。
類報本追遠，不忘大恩。
故《涅槃經》雲，法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁⑴牢獄，莫由得出。
何幸承宿世之善根，得睹佛經。
如囚遇赦書，慶幸無極。
固将依之以長揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達涅槃家鄉，無邊利益，從聞經得。
豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁 竭誠方獲實益論） 【327】看經念佛最妙之法是什麼？ ●凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
世出世間諸法，無不以誠為本。
諸修行人，更當緻誠，誠則業障消除，善根增長。
凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。
宗懿志之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁 題王宗懿女士書彌陀經弁言） 【328】閱讀佛經為什麼要主敬存誠，如面佛天？ ●閱讀佛經須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
倘鑒愚誠，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁 印光法師文鈔三版封二題辭） 又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭。
或以聖訓供戲谑，或以法言證鄙事。
或大怒而擲書于地，或抽解而猶自看書。
種種亵渎，不堪枚舉。
不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。
以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。
倘以此習慣看佛經，則未得其益，先獲其禍。
深可痛傷。
懇祈信心士女，各各注意于恭敬經典。
即儒書所說，亦格緻誠正修齊治平之嘉谟，何可任意亵渎？亵渎，即是自棄其身于明明德、止至善之外。
佛經所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺之方，超凡入聖之道，較比儒書隻說現世、不說過未，隻重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。
以素所習慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習慣讀佛經，則其罪不更大乎？若能竭誠盡敬，則罪業日消，福慧日增，近則現生往生西方，遠則将來圓成佛道。
我願同仁，納此刍荛，則現未之益，悉皆親受矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文） 【329】恭敬寫經的要求是什麼？ ●書經時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
接手書，見其字體工整，可依此書經。
夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。
比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏⑴，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。
如此書經，非全無益。
亦不過為未來得度之因，而其亵慢之罪，亦非淺鮮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁 複弘一師書二） 【330】為什麼不能在拜墊上印佛菩薩名号？ ●以菩薩名号作拜墊用，罪過之極。
光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
●譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？ 下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。
此事罪過之極，以菩薩名号作拜墊用，已屬亵渎至極，況尚有就地作坐墊用者。
餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。
告于舍利殿殿主，彼雲此甯波家風也。
自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其于彼方為有益。
何可循例緘默，仍代為彼轉求。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁 與馬契西居士書十二） 江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。
間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。
若已打印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未打印，坐則無礙。
不知以有字之布置之于地，尚屬亵渎，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐于打印之處矣。
須知印上之字，皆是佛菩薩之聖号，理當格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禅寺觀音寶印，（普陀禅寺，乃明萬曆三十三年禦賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禅寺額。
如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。
）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。
餘可類推。
打印之布，隻可藏于家中佛龛，或神龛内，則有功德。
若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎！（如已經鋪地拜佛用過之手方，則又隻好洗淨焚化，切不可藏佛龛中。
）譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？其原由于僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢，不計此布萬萬不可打印。
若此等僧，縱有修持，亦當堕落。
以亂為人打印，令一切信心婦女，同作亵渎佛菩薩之大罪故也。
願諸僧俗，各各痛戒。
又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁 戒坐墊打佛菩薩名号印） 【331】如何如法處理不可供、不可存的經像？ ●經像不能供不能存者，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
像之可以供可以存者，供之或存之。
其不能供不能存者，焚化之。
毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。
若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。
譬如人子于父母生時，必須設法令其安全。
于父母亡後，必須設法為之埋藏。
若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則将欲以活父母而埋藏之而盡孝。
或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。
二者皆非真孝也。
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。
然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。
而穢石穢磚，切不可用。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 複如岑師代友人問書） 【332】抄錄佛祖經論依據什麼次序？ ●先經，次論。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
如綸音⑴告示，不可倒列。
一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。
否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 複丁福保居士書五） 【333】經書善書應當送給什麼人？ ●當送通文理、有信心、能恭敬者。
善書為入聖超凡之前導，須送給稍有信心，通達文理之人。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。
當送通文理、有信心、能恭敬者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書四） 善書貴于流通，然須其人稍有信心、通達文理，然後可以送彼。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
若或亵渎，必有罪咎。
此種書，皆為入聖超凡之前導，不得與一切小說閑書一例看，則或稍有益彼處。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 複傅法霖居士書） 己于十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓》一本，此書文理極圓滿周到，為一切人所當詳讀之書。
現今紙貴之極，印書之報紙，賤時二元三角一領，今已五元多矣，尚日見漲價。
當保貴經書，否則後來恐無力能得矣。
送人時，亦當以此告之。
又須令其恭敬，不可亵渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第210頁 複趙智雲居士書一） 【334】有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？ ●不可。
問，有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（師旁批雲不可。
）經典可焚化以送亡人否？（師旁批雲不可妄焚。
） 答，如焚當另備化器，不可以經灰歸錫箔灰賣。
宜另包，用淨布作袋，内加淨沙，有人過海，投之深處，否則勿焚。
不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問） 【335】慢佛、毀佛會遭禍嗎？ ●會。
護法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。
佛雖慈悲廣大，而欲度衆生，須有折攝。
若慢佛、毀佛，佛實不生憎愛，然不行折伏，則無以為勸。
以故護法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 複卓智立居士書七） 【336】能否在卧室或寮房供佛？ ●卧室斷不可供佛，除貧無餘屋。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。
否則其功甚少，其過無量。
欲供養者，當于北京路長康裡佛經流通處，請石印之西方三聖像，用鏡龛裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢至，俱全矣。
卧室若不潔，可将佛像供于淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 卧室供佛，除貧無餘屋則可。
若有餘屋，斷不可在卧室供也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書） 既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。
今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。
正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過，否則其功甚少，其過無量。
每見高座法師，尚不以出下氣為罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。
座下所說，乃于無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 複如岑師代友人問書） 【337】為什麼不能在佛殿放屁？ ●吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
●念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
吃飯不可過度，再好的飯，隻可吃八九程。
若吃十程，已不養人。
吃十幾程，髒腑必傷。
常如此吃，必定短壽。
飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。
放屁一事，最為下作，最為罪過。
佛殿僧堂，均須恭敬。
若燒香，不過表心，究無甚香。
若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，将來必作糞坑中蛆。
不吃過度，則無有屁。
若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。
如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。
有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。
佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。
若有，佛必說之。
切不可謂佛不說，就應當放，則是自求堕落，佛也難救矣。
孔子以聖人之資格，朝于凡夫之國君，将欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。
故《論語》雲：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
”（攝，提也。
齊，音咨，與[]同，衣岔子也。
鞠，曲也。
屏，閉藏也。
息，鼻中氣也。
孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。
鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。
嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。
試看此是何等敬畏。
今人比孔子，則相去懸遠。
時君與佛，又相去懸遠。
放屁與不出氣，又相去懸遠。
靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。
）吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
許多人因不多看古德著述，當做古德不說。
不知古德說的巧，雲洩下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。
光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故隻好直說放屁耳。
唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。
凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。
由其肆無忌憚，故才有屁。
你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人于作糞坑之蛆之前耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【338】為什麼萬萬不可完全把經文編做白話？ ●佛經竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
小說每以回名。
吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎？竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
光老矣，目力不給，己于二十二年冬登新、申報（按：即新聞報、申報）半月刊，拒絕一切信劄差事。
序文不能作，以無精力目力，非不願為經效勞也。
即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。
若用其一，尚不能見。
當憫光老而業重障深，不以見怪，則幸甚。
以白話解用譯字，未免有僭譯經⑴之過，不可不慎。
凡說話須按事實，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫聖之愆⑵，何可得乎？切戒切戒！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 複胡宅梵居士書三） 第二章 念佛正行，持佛名号 【339】淨土法門的正行和助行是什麼？ ●具真信切願，持佛名号為正行。
修行衆善，回向往生為助行。
佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名号（此是正行），及修行衆善，回向往生（此是助行），無一不得生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁 複高邵麟居士書三） 數日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。
所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。
凡所持誦經咒，并一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回向往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成淨土助行。
念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高挂風篷，則一日千裡，速登彼岸矣。
所忌者，心口不相應，則一切善行，隻得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。
縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。
及至命終，則永堕地獄，萬劫難出矣。
哀哉！由是之故，諸佛諸祖，皆勸衆生求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 複馬香瑞居士書） 【340】什麼是三昧？如何修證念佛三昧？ ●三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
●念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。
念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。
何得問我所證，方能缵步⑴。
《彌陀經》雲，執持名号，若一日乃至若七日，一心不亂。
（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。
若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。
若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。
王耕心⑵混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇⑶，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。
）《觀經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。
”（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔闆之見推測乎。
）楞嚴大勢至雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。
今例之曰，反念念自性，性成無上道。
《四十二章經》雲：“夫心者，置之一處，無事不辦。
”夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，此十六字為念佛法門一大綱宗。
”欲修三昧，何不于此等語句中全身靠倒。
不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不颠倒之甚乎？然汝發此言，蓋亦有由。
以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。
不知三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
寂照雙融，有何境界之可得。
《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
楞嚴雲：“圓滿菩提，歸無所得。
”修禅定人（指四禅八定）及參禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。
譬如陰雨将晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。
所有境界，非真具道眼者，不能辨識。
若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。
念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路。
不但魑魅魍魉⑴，鏟蹤滅迹，即歧途是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願，豈秘而不傳，獨傳于汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五） 【341】怎樣才能做到念佛成片？ ●制心不令外馳，久久自會成片。
念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。
成片者，純一無雜之謂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 複馬契西居士書四） 【342】事持、理持的含義和關系是什麼？ ●事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達“是心作佛，是心是佛”。
理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
“事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
”此未達理性，而但依事修持也。
“理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。
心具即理體，心造即事修。
心具即是心是佛，心造即是心作佛。
是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。
修德有功，性德方顯。
雖悟理而仍不廢事，方為真修。
否則便堕執理廢事之狂妄知見矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。
實為機理雙契，理事圓融。
非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出于理外。
不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理。
豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
如人身心，二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。
達人則欲不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第496頁 複馬契西居士書九） 【343】學解與學行有什麼不同？ ●學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
善導和尚雲：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
”所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
其法備在《彌陀要解》及淨土諸書中。
當尋繹⑴之，茲不多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁 複鄧新安居士書） 【344】善導和尚所說的“專雜二修”是什麼？ ●身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。
至于所示專雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。
）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。
）意業專念。
如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
二位當以此自利，又當以此普利一切。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 複永嘉某居士昆季書） 【345】如何處理專修與兼修的關系？ ●生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。
否則一切皆難得利益矣。
修行用功，固宜專精。
然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或緻悠忽懈怠。
倘能如喪考妣⑴，如救頭然⑵之痛切，則于一行三昧，實為最善。
若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。
汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。
總之生死心切，誠敬肫摯⑶，則專兼均可。
否則專落悠忽，兼落紛繁。
良以根本不真切，故緻一切皆難得利益矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁 開示五則） 【346】為什麼念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？ ●具縛凡夫，心多昏散。
若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。
以身口意三，互相資助。
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。
所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。
古德謂大聲念，則所見之佛身大。
小聲念，則所見之佛身小耳。
而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡居士書） 【347】什麼是十念記數念佛？為什麼不可對十念記數之法遂生疑惑？ ●所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
●吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。
若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢⑴之罪，有不堪設想者。
縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。
經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。
對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。
能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。
至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
餘常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若無恭敬而緻亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。
哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一） 【318】念佛如何注意至誠恭敬？ ●視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏。
必須視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足⑴等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若或了無恭敬，則雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者矣。
今之在家讀佛經者，皆犯此病。
故于有緣者前，每諄諄言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。
十大願王，禮敬居首。
座下一切可以不，禮佛決不可以不。
若不禮佛，便難感通。
何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必緻其極也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁 複法海大師書） 【319】卧床默念有罪過嗎？ ●病人心存至誠卧床念佛無罪。
無病之人，睡時默念亦無罪。
念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。
以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。
若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。
閣下何得謂卧床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 【320】女子月信期中可否禮佛？ ●凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
禮時當加倍緻誠恭敬。
光精神不給，諸凡健忘，前書問婦女月信期中可否禮佛遂緻忘答。
繼思此雖小事，或有不喻，緻令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關系，故補答之。
凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
若當受持經典，亦不妨照舊讀誦。
但能洗濁緻潔，則愈好。
如勢有不能，但自勉力緻潔，勿令手被月水所污，則無礙矣。
光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。
不以為罪者，以病故也。
使指不生瘡，則罪不可逃逭⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第47頁 緻許止淨居士書） 女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。
有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。
月經短者，二三日即止，長者六七日方止。
修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。
）念佛誦經，均當照常。
宜常換洗穢布。
若手觸穢布，當即洗淨。
切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。
佛法，法法圓通，外道隻執崖理。
世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故緻一切同人，不能同沾法益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複） 女子經期，乃大半世之痼疾⑵，發必數日，何可以因此遂停念佛乎？平時必須緻潔緻誠，至此雖身體不能緻潔，當倍緻誠。
小衣内必厚襯布，勿令污血流于佛堂。
凡手若摸下體，必須洗淨。
禮拜若不便，當少禮。
至于念佛、誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。
以佛為一切衆生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。
若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。
若兒女堕于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁 緻自覺居士書） 【321】為什麼古人修行皆能證道，今人修行少見明心？ ●曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
古人修行，皆能證道。
今人修行，少見明心。
豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所緻耳。
曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
觀于二祖立雪⑴，程門立雪⑵，可見矣。
今人視佛像如土木，視佛經如故紙。
縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。
雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。
願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。
則法門幸甚，衆生幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁 複濮大凡居士書） 【322】什麼是從初心至究竟之決定實義？ ●向恭敬中求佛法實益，系從初心至究竟之決定實義。
故凡見一切信心人，皆須以此意告之。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。
若全無恭敬，雖種遠因，其亵慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。
此系從初心至究竟之決定實義。
若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負印光，實為辜負自己也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁 複高邵麟居士書四） 【323】為什麼說誠敬是入道不變的原則？ ●入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，曰誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精進，為人所難能。
又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。
雖然，光願座下先專志修念佛三昧。
待其有得，然後行此法事。
倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，日誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不緻力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁 複弘一師書一） 【324】超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣是什麼？ ●誠與恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。
其訣唯何，曰誠，曰恭敬。
此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。
印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範⑴。
由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
故常與有緣者諄諄言之。
持經利益随心論，雖發其端，未明其概。
拟續一二萬言，曆引古德誠敬之迹，與其感應之道，并參己蕪語⑵，發揮評論。
俾閱者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。
斯言已與徐君說之。
須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
觀孟子弈秋誨弈⑶一事，可以知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁 複永嘉某居士書五） 【325】如何才能得到佛法實益？ ●欲得佛法實益，須向恭敬中求。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
而亵渎之罪，當先受之，堕落三途，經若幹劫。
其罪畢已，當承此善因，又複聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離衆苦，但受諸樂矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【326】為什麼說佛經所在之處即為有佛？ ●《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛。
”何以故？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。
《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
”況博地凡夫，通身業力，豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
”又雲：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處，即為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
”何以令其如此？以“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”故。
而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。
良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。
三世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航。
雖高證佛果，尚須敬法。
類報本追遠，不忘大恩。
故《涅槃經》雲，法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁⑴牢獄，莫由得出。
何幸承宿世之善根，得睹佛經。
如囚遇赦書，慶幸無極。
固将依之以長揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達涅槃家鄉，無邊利益，從聞經得。
豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁 竭誠方獲實益論） 【327】看經念佛最妙之法是什麼？ ●凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
世出世間諸法，無不以誠為本。
諸修行人，更當緻誠，誠則業障消除，善根增長。
凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。
宗懿志之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁 題王宗懿女士書彌陀經弁言） 【328】閱讀佛經為什麼要主敬存誠，如面佛天？ ●閱讀佛經須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
倘鑒愚誠，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁 印光法師文鈔三版封二題辭） 又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭。
或以聖訓供戲谑，或以法言證鄙事。
或大怒而擲書于地，或抽解而猶自看書。
種種亵渎，不堪枚舉。
不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。
以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。
倘以此習慣看佛經，則未得其益，先獲其禍。
深可痛傷。
懇祈信心士女，各各注意于恭敬經典。
即儒書所說，亦格緻誠正修齊治平之嘉谟，何可任意亵渎？亵渎，即是自棄其身于明明德、止至善之外。
佛經所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺之方，超凡入聖之道，較比儒書隻說現世、不說過未，隻重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。
以素所習慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習慣讀佛經，則其罪不更大乎？若能竭誠盡敬，則罪業日消，福慧日增，近則現生往生西方，遠則将來圓成佛道。
我願同仁，納此刍荛，則現未之益，悉皆親受矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文） 【329】恭敬寫經的要求是什麼？ ●書經時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
接手書，見其字體工整，可依此書經。
夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。
比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏⑴，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。
如此書經，非全無益。
亦不過為未來得度之因，而其亵慢之罪，亦非淺鮮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁 複弘一師書二） 【330】為什麼不能在拜墊上印佛菩薩名号？ ●以菩薩名号作拜墊用，罪過之極。
光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
●譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？ 下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。
此事罪過之極，以菩薩名号作拜墊用，已屬亵渎至極，況尚有就地作坐墊用者。
餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。
告于舍利殿殿主，彼雲此甯波家風也。
自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其于彼方為有益。
何可循例緘默，仍代為彼轉求。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁 與馬契西居士書十二） 江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。
間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。
若已打印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未打印，坐則無礙。
不知以有字之布置之于地，尚屬亵渎，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐于打印之處矣。
須知印上之字，皆是佛菩薩之聖号，理當格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禅寺觀音寶印，（普陀禅寺，乃明萬曆三十三年禦賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禅寺額。
如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。
）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。
餘可類推。
打印之布，隻可藏于家中佛龛，或神龛内，則有功德。
若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎！（如已經鋪地拜佛用過之手方，則又隻好洗淨焚化，切不可藏佛龛中。
）譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？其原由于僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢，不計此布萬萬不可打印。
若此等僧，縱有修持，亦當堕落。
以亂為人打印，令一切信心婦女，同作亵渎佛菩薩之大罪故也。
願諸僧俗，各各痛戒。
又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁 戒坐墊打佛菩薩名号印） 【331】如何如法處理不可供、不可存的經像？ ●經像不能供不能存者，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
像之可以供可以存者，供之或存之。
其不能供不能存者，焚化之。
毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。
若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。
譬如人子于父母生時，必須設法令其安全。
于父母亡後，必須設法為之埋藏。
若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則将欲以活父母而埋藏之而盡孝。
或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。
二者皆非真孝也。
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。
然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。
而穢石穢磚，切不可用。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 複如岑師代友人問書） 【332】抄錄佛祖經論依據什麼次序？ ●先經，次論。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
如綸音⑴告示，不可倒列。
一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。
否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 複丁福保居士書五） 【333】經書善書應當送給什麼人？ ●當送通文理、有信心、能恭敬者。
善書為入聖超凡之前導，須送給稍有信心，通達文理之人。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。
當送通文理、有信心、能恭敬者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書四） 善書貴于流通，然須其人稍有信心、通達文理，然後可以送彼。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
若或亵渎，必有罪咎。
此種書，皆為入聖超凡之前導，不得與一切小說閑書一例看，則或稍有益彼處。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 複傅法霖居士書） 己于十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓》一本，此書文理極圓滿周到，為一切人所當詳讀之書。
現今紙貴之極，印書之報紙，賤時二元三角一領，今已五元多矣，尚日見漲價。
當保貴經書，否則後來恐無力能得矣。
送人時，亦當以此告之。
又須令其恭敬，不可亵渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第210頁 複趙智雲居士書一） 【334】有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？ ●不可。
問，有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（師旁批雲不可。
）經典可焚化以送亡人否？（師旁批雲不可妄焚。
） 答，如焚當另備化器，不可以經灰歸錫箔灰賣。
宜另包，用淨布作袋，内加淨沙，有人過海，投之深處，否則勿焚。
不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問） 【335】慢佛、毀佛會遭禍嗎？ ●會。
護法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。
佛雖慈悲廣大，而欲度衆生，須有折攝。
若慢佛、毀佛，佛實不生憎愛，然不行折伏，則無以為勸。
以故護法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 複卓智立居士書七） 【336】能否在卧室或寮房供佛？ ●卧室斷不可供佛，除貧無餘屋。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。
否則其功甚少，其過無量。
欲供養者，當于北京路長康裡佛經流通處，請石印之西方三聖像，用鏡龛裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢至，俱全矣。
卧室若不潔，可将佛像供于淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 卧室供佛，除貧無餘屋則可。
若有餘屋，斷不可在卧室供也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書） 既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。
今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。
正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過，否則其功甚少，其過無量。
每見高座法師，尚不以出下氣為罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。
座下所說，乃于無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 複如岑師代友人問書） 【337】為什麼不能在佛殿放屁？ ●吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
●念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
吃飯不可過度，再好的飯，隻可吃八九程。
若吃十程，已不養人。
吃十幾程，髒腑必傷。
常如此吃，必定短壽。
飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。
放屁一事，最為下作，最為罪過。
佛殿僧堂，均須恭敬。
若燒香，不過表心，究無甚香。
若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，将來必作糞坑中蛆。
不吃過度，則無有屁。
若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。
如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。
有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。
佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。
若有，佛必說之。
切不可謂佛不說，就應當放，則是自求堕落，佛也難救矣。
孔子以聖人之資格，朝于凡夫之國君，将欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。
故《論語》雲：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
”（攝，提也。
齊，音咨，與[]同，衣岔子也。
鞠，曲也。
屏，閉藏也。
息，鼻中氣也。
孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。
鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。
嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。
試看此是何等敬畏。
今人比孔子，則相去懸遠。
時君與佛，又相去懸遠。
放屁與不出氣，又相去懸遠。
靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。
）吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
許多人因不多看古德著述，當做古德不說。
不知古德說的巧，雲洩下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。
光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故隻好直說放屁耳。
唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。
凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。
由其肆無忌憚，故才有屁。
你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人于作糞坑之蛆之前耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 【338】為什麼萬萬不可完全把經文編做白話？ ●佛經竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
小說每以回名。
吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎？竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
光老矣，目力不給，己于二十二年冬登新、申報（按：即新聞報、申報）半月刊，拒絕一切信劄差事。
序文不能作，以無精力目力，非不願為經效勞也。
即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。
若用其一，尚不能見。
當憫光老而業重障深，不以見怪，則幸甚。
以白話解用譯字，未免有僭譯經⑴之過，不可不慎。
凡說話須按事實，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫聖之愆⑵，何可得乎？切戒切戒！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 複胡宅梵居士書三） 第二章 念佛正行，持佛名号 【339】淨土法門的正行和助行是什麼？ ●具真信切願，持佛名号為正行。
修行衆善，回向往生為助行。
佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名号（此是正行），及修行衆善，回向往生（此是助行），無一不得生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁 複高邵麟居士書三） 數日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。
所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。
凡所持誦經咒，并一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回向往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成淨土助行。
念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高挂風篷，則一日千裡，速登彼岸矣。
所忌者，心口不相應，則一切善行，隻得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。
縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。
及至命終，則永堕地獄，萬劫難出矣。
哀哉！由是之故，諸佛諸祖，皆勸衆生求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 複馬香瑞居士書） 【340】什麼是三昧？如何修證念佛三昧？ ●三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
●念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。
念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。
何得問我所證，方能缵步⑴。
《彌陀經》雲，執持名号，若一日乃至若七日，一心不亂。
（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。
若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。
若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。
王耕心⑵混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇⑶，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。
）《觀經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。
”（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔闆之見推測乎。
）楞嚴大勢至雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。
今例之曰，反念念自性，性成無上道。
《四十二章經》雲：“夫心者，置之一處，無事不辦。
”夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，此十六字為念佛法門一大綱宗。
”欲修三昧，何不于此等語句中全身靠倒。
不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不颠倒之甚乎？然汝發此言，蓋亦有由。
以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。
不知三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
寂照雙融，有何境界之可得。
《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
楞嚴雲：“圓滿菩提，歸無所得。
”修禅定人（指四禅八定）及參禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。
譬如陰雨将晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。
所有境界，非真具道眼者，不能辨識。
若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。
念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路。
不但魑魅魍魉⑴，鏟蹤滅迹，即歧途是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願，豈秘而不傳，獨傳于汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五） 【341】怎樣才能做到念佛成片？ ●制心不令外馳，久久自會成片。
念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。
成片者，純一無雜之謂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 複馬契西居士書四） 【342】事持、理持的含義和關系是什麼？ ●事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達“是心作佛，是心是佛”。
理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
“事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
”此未達理性，而但依事修持也。
“理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。
心具即理體，心造即事修。
心具即是心是佛，心造即是心作佛。
是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。
修德有功，性德方顯。
雖悟理而仍不廢事，方為真修。
否則便堕執理廢事之狂妄知見矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。
實為機理雙契，理事圓融。
非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出于理外。
不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理。
豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
如人身心，二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。
達人則欲不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第496頁 複馬契西居士書九） 【343】學解與學行有什麼不同？ ●學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
善導和尚雲：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
”所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
其法備在《彌陀要解》及淨土諸書中。
當尋繹⑴之，茲不多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁 複鄧新安居士書） 【344】善導和尚所說的“專雜二修”是什麼？ ●身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。
至于所示專雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。
）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。
）意業專念。
如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
二位當以此自利，又當以此普利一切。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 複永嘉某居士昆季書） 【345】如何處理專修與兼修的關系？ ●生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。
否則一切皆難得利益矣。
修行用功，固宜專精。
然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或緻悠忽懈怠。
倘能如喪考妣⑴，如救頭然⑵之痛切，則于一行三昧，實為最善。
若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。
汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。
總之生死心切，誠敬肫摯⑶，則專兼均可。
否則專落悠忽，兼落紛繁。
良以根本不真切，故緻一切皆難得利益矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁 開示五則） 【346】為什麼念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？ ●具縛凡夫，心多昏散。
若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。
以身口意三，互相資助。
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。
所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。
古德謂大聲念，則所見之佛身大。
小聲念，則所見之佛身小耳。
而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡居士書） 【347】什麼是十念記數念佛？為什麼不可對十念記數之法遂生疑惑？ ●所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
●吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之