卷八 淨土法門與至誠行持
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法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛号，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾⑴臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
随快随慢，了無滞礙。
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍複攝心記數。
則憧憧往來⑵者，朋從⑶于專注一境之佛号中矣。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐卧皆無不宜。
卧時隻宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣。
切記切記。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁 複高邵麟居士書四） 【348】宋慈雲忏主十念法門怎麼念，要注意什麼？ ●盡一口氣為一念，十口氣為十念。
此法隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
十念一法，乃慈雲忏主⑴為國王大臣政事多端、無暇專修者設。
又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。
俾其心随氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。
然隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 複丁福保居士書四） 【349】念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？ ●攝心之法，莫先于至誠懇切。
當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
●念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
大勢至所謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。
文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道”者，亦即此是也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書） 若念佛有妄想，當用心聽。
字字句句，都要聽得明白。
無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。
久而久之，心自歸一。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”即是攝耳谛聽之法。
當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 複方聖照居士書二） 至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先于至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。
如是攝心，妄念自息矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁 複高邵麟居士書四） 【350】善導為什麼提倡專修？永明為什麼提倡圓修？ ●修有專圓，由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卍蓮⑴淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。
善導專修淨業，可名表專一心。
永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。
當雲淨土法門，修有專圓。
由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜緻心難歸一，故示其專修也。
永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行堕一偏，緻福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。
譬如井蛙，隻見一井量之青天而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 複永嘉某居士書二） 今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
在上品上生章注中，祈詳閱之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 複沈授人居士書） 【351】修淨業者如何處理專修與圓修的關系？ ●随己身分而立功課。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
修行唯随己身分而立功課，非可執一以論。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
一門深入，萬善圓修均可。
若棄舍淨土，于别種法門一門深入，并萬善圓修，均不可。
以仗自力，決難現生了脫故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第527頁 複謝慧霖居士書七） 一句佛号，包括一大藏教，罄無不盡。
修淨業者，有專修、圓修種種不同。
譬如順水揚帆，則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。
兼具各蔬，亦非不可。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 複卓智立居士書三） 金剛等持誦，亦不必廢。
但以持經咒之功德，通用于回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 複慧海居士書五） 【352】念佛欲得一心應該怎樣行持？ ●發真實心，真為了生死。
念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
又須善于用心，勿緻過為執著。
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。
念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。
又須善于用心，勿緻過為執著，或緻身心不安，或緻起諸魔事。
都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 複永嘉周群铮居士書） 【353】為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？ ●求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。
刻期掩關，以祈遂此大願。
光閱之不勝歡喜。
所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎？雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。
但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。
竊謂座下此心，實屬不可思議。
然于關中用功，當以專精不二為主。
心果得一，自有不可思議感通。
于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。
心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”敢為座下陳之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 複弘一法師書⑴） 【354】行起解絕的“起”怎麼解釋？一般念佛人有哪些通病？ ●“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，方能得其真實利益。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
行之極極，一心可得也。
●末法衆生，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。
故禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。
尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露。
行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分别，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。
故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 複範古農居士書一） 【355】為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方？ ●若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。
勸修淨業，當理事并進，而尤須以事為修持之方。
何也，以明理之人，全事即理。
終日事持，即終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 複範古農居士書一） 【356】念而無念，無念而念是什麼境界？ ●是一心境界。
此種境界，殊不易得。
不可妄會。
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。
（未相應前，不起心動念念，則不念矣。
）雖不起心動念，而一句佛号，常常稱念，或憶念。
故雲念而無念，無念而念也。
無念，不可認做不念。
無念而念，謂無起心動念之念相，而複念念無間。
此種境界，殊不易得，不可妄會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五） 【357】記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數，又念佛，又須想佛乎？ ●念佛記數，為妄心難制者設。
此系随便念，何論呼之與吸。
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。
念佛記數，為妄心難制者設。
能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎？此系随便念，何論呼之與吸。
呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則） 【358】念佛最妙的方法是什麼？ ●都攝六根，淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 複幻修大師書） 所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。
此念佛最妙之法也。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”聽即都攝六根之法。
此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以谛聽告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 複拜竹居士書三） 【359】念佛隻圖快、圖多有什麼缺點？ ●圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有隻圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 複又真師覺三居士書） 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
從朝至暮念，從朝至暮聽。
比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 複唐能誠居士書） 【360】念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自诳诳人的壞習氣？ ●染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。
然不可徒羨其所念多，當緻力于都攝六根，淨念相繼而已。
又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。
光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自诳诳人耳。
此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故緻如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書） 【361】念佛最切要之妙法是什麼？何為學佛人日用所當遵守之洪猷？ ●如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。
●敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷⑴。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書） 【362】“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？ ●攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各随機宜，不可執定。
然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
默念時，心中猶有聲相，非無聲也。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。
以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅⑵，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。
攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之異名。
吾人随分随力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
切不可看得容易，即欲速得，則或緻起諸魔事。
得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
故須自量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 複徐志一居士書） 【363】“都攝六根”的下手處是什麼？ ●攝耳谛聽，志心谛聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。
念佛之要，在于都攝六根。
當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。
能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。
此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書） 念佛下手，最要莫過于聽。
聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 複常逢春居士書七） 【364】怎樣才能攝心歸一？為什麼不可定求瑞相？ ●欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。
或依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿隻滑口讀過。
若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 複朱德大居士書） 淨土法門，其大無外。
無知識人，每每小看。
汝已持名，而心不歸一，以業障深故。
念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳，要使句句聽清楚。
從朝至暮，無用心事，則常念。
大聲、小聲、心中默念，都要聽。
以心一起念，便有聲相。
自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。
早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。
若忙極，則用晨朝十念法念。
除早晚功課外，行、住、坐、卧都要念。
隻求心歸于一，不必定求瑞相。
以心若歸一，自與心浮散時不同。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
至誠懇切聽，決不至起魔事。
都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 複吳希道居士書） 【365】為什麼說聽之一法，實念佛要法？ ●因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。
久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁 複劉惠民居士書） 【366】念佛時如何消滅妄念？ ●欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想；第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。
即默念，也要聽。
以心一起念，即有聲。
自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。
心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞别的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。
淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。
能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
故雲：得三摩地，斯為第一。
三摩地，即三昧之别名。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 複修淨師書） 【367】為什麼念佛時反覺妄想多多？ ●念佛知有妄，是念佛之好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書） 念佛知有妄，是念佛之好處。
若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一） 【368】念佛人應如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？ ●敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
常思己過，不論人非。
常生慚愧心，及生忏悔心。
隻看好樣子，不看壞樣子。
一句佛号，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
靜坐常思己過，閑談不論人非。
行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛号，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生忏悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
隻管自家，不管人家。
隻看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一） 【369】念佛的秘訣是什麼？ ●信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
竭誠盡敬，妙妙妙妙。
知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末雲：“有一秘訣，剀切⑴相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。
”又《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。
念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。
今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽。
無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。
信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
知此二者，更不須再問人矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁 複明性大師書） 【370】什麼是随念随聽之法？ ●都攝六根，淨念相繼者，即随念随聽之一法也。
随念随聽，比随息好。
恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽，不令一字一句，滑口念過。
大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此随念随聽之一法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 淨土法會課儀跋） 念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。
當用随念随聽之法。
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。
随念随聽，比随息好。
當雲随息，不可雲數息。
光《文鈔》随念随聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁 複周壽超居士書） 【371】為什麼說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？ ●玉峰法師念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
由此可見，弘法利生，大非易事。
稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師⑴行持雖好，見理多偏。
其所著述，依之而修，亦可往生。
但其偏執之語，未免有大妨礙。
即如念佛四大要訣⑵，其意亦非不善。
而措詞立論，直與從上古德相反。
不除妄想，不求一心，全體背謬。
經教人一心，彼教人不求。
夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。
大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。
彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。
彼直以靜為邪，謂大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
且念佛一法，圓該一代一切法門。
而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。
祈二次再版，删去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見诮也。
弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 複丁福保居士書十） 【372】念佛與看書有什麼不同？ ●看書與念佛兩不相同。
念佛是正行。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。
念佛是正行，行路等何必看書，隻好念佛。
看書與念佛兩不相同。
念佛行住坐卧都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 複常逢春居士書五） 【373】修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？ ●修淨土人，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修習淨土，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。
修淨土人，亦複如是。
任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 複江有傳居士書） 至于事牽，亦屬浮泛⑴之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 複智正居士書二） 【374】念佛人應該怎樣做才能心佛相應？ ●一是志誠懇切。
二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 複李觐丹居士書一） 【375】如何正确認識念佛之辛苦？ ●此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。
若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。
如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。
此本非苦，以一向不慣，故以為苦。
然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 複許止淨居士書） 【376】隻有午夜才好念佛嗎？ ●念佛一法，方便之極。
一切時，一切處，均好念，何得午夜方念乎？ 念佛一法，方便之極。
行、住、坐、卧，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎？一切時，一切處，均好念。
潔淨處，出聲念默念均可。
大小便時、不潔淨處、并睡時，隻好默念。
默念功德，仍是一樣。
何隻午夜好念乎？從前隐居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。
汝且在家念佛，勿萌隐居之念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 複沈淨心金談二居士書） 第三章 諸惡莫做，衆善助行 【377】什麼是助行？為什麼說修一切行門及種種善根皆為淨土助行？而不知此義者則是凡夫二乘自利之見？ ●所有修持功德，皆悉回向往生。
則一切行門，皆為淨土助行。
●發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，是大乘勝行。
否則雖修妙行，感果卑劣矣。
至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是則一切行門，皆為淨土助行。
猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 【378】如何處理正行與助行的關系？ ●念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行。
正助合行，則如順水揚帆，利益甚大。
凡修行人，必須以念佛為正行。
以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。
正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海⑴矣。
若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆隻為來生福報而已。
……念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒，并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行，則善矣。
否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。
又如入海無指南針，無所适從矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 複沈授人居士書） 修行人外功内功皆當修。
汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃内功。
外功為助行，内功為正行，正助合行，利益甚大。
然人至半百，來日無多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 複方聖照居士書五） 【379】為什麼說“諸惡莫作，衆善奉行”是佛法大意？ ●此惡字，通身口意。
三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
又諸惡莫作，衆善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
欲生西方，須做好人。
諸惡莫作，衆善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。
然究其實際，蘧伯玉⑴行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕⑵，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。
若賢若聖，皆不能承當此二句者。
昔白居易為杭州太守，谒鳥窠禅師⑶。
問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
”此惡字，通身口意。
無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。
”師答曰：“八十老翁行不得。
”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 現在殺劫尚盛，前途危險。
當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。
否則後世做人，不知又如何苦惱也。
凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事，以為世間善人。
吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。
以此自行，複以化他，普令同人，同沾法澤。
否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。
嗚呼哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 複施宗導居士函） 【380】印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎？ ●修淨業人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
須知佛法，原與儒教無異。
凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 複陳渭恩居士書） 光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。
供佛之棹⑴，系一長棹，媳燒香供水撣⑵灰，隻在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。
以為此種人，未聞善知識教訓，緻以身謗法。
此光注重于敦倫盡分之來由也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 複屈文六居士書二） 【381】什麼是“敦倫”？ ●孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。
尤其善教兒女，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。
世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。
是亦甚是，然是小焉者。
善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。
如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。
今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。
使人各善教兒女，何得有此種惡劇？以極力扮演而促行也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 複神曉園居士書） 【382】做到諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？ ●果能如是，又能以此自行，複以化他。
則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
可謂真佛弟子矣。
又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
以真信願持佛名号，決定求生極樂世界。
自行如是，化他亦然。
果能如是，則
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛号，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾⑴臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
随快随慢，了無滞礙。
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍複攝心記數。
則憧憧往來⑵者，朋從⑶于專注一境之佛号中矣。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐卧皆無不宜。
卧時隻宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣。
切記切記。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁 複高邵麟居士書四） 【348】宋慈雲忏主十念法門怎麼念，要注意什麼？ ●盡一口氣為一念，十口氣為十念。
此法隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
十念一法，乃慈雲忏主⑴為國王大臣政事多端、無暇專修者設。
又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。
俾其心随氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。
然隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 複丁福保居士書四） 【349】念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？ ●攝心之法，莫先于至誠懇切。
當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
●念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
大勢至所謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。
文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道”者，亦即此是也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書） 若念佛有妄想，當用心聽。
字字句句，都要聽得明白。
無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。
久而久之，心自歸一。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”即是攝耳谛聽之法。
當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 複方聖照居士書二） 至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先于至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。
如是攝心，妄念自息矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁 複高邵麟居士書四） 【350】善導為什麼提倡專修？永明為什麼提倡圓修？ ●修有專圓，由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卍蓮⑴淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。
善導專修淨業，可名表專一心。
永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。
當雲淨土法門，修有專圓。
由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜緻心難歸一，故示其專修也。
永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行堕一偏，緻福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。
譬如井蛙，隻見一井量之青天而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 複永嘉某居士書二） 今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
在上品上生章注中，祈詳閱之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 複沈授人居士書） 【351】修淨業者如何處理專修與圓修的關系？ ●随己身分而立功課。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
修行唯随己身分而立功課，非可執一以論。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
一門深入，萬善圓修均可。
若棄舍淨土，于别種法門一門深入，并萬善圓修，均不可。
以仗自力，決難現生了脫故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第527頁 複謝慧霖居士書七） 一句佛号，包括一大藏教，罄無不盡。
修淨業者，有專修、圓修種種不同。
譬如順水揚帆，則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。
兼具各蔬，亦非不可。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 複卓智立居士書三） 金剛等持誦，亦不必廢。
但以持經咒之功德，通用于回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 複慧海居士書五） 【352】念佛欲得一心應該怎樣行持？ ●發真實心，真為了生死。
念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
又須善于用心，勿緻過為執著。
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。
念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。
又須善于用心，勿緻過為執著，或緻身心不安，或緻起諸魔事。
都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 複永嘉周群铮居士書） 【353】為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？ ●求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。
刻期掩關，以祈遂此大願。
光閱之不勝歡喜。
所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎？雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。
但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。
竊謂座下此心，實屬不可思議。
然于關中用功，當以專精不二為主。
心果得一，自有不可思議感通。
于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。
心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”敢為座下陳之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 複弘一法師書⑴） 【354】行起解絕的“起”怎麼解釋？一般念佛人有哪些通病？ ●“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，方能得其真實利益。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
行之極極，一心可得也。
●末法衆生，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。
故禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。
尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露。
行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分别，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。
故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 複範古農居士書一） 【355】為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方？ ●若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。
勸修淨業，當理事并進，而尤須以事為修持之方。
何也，以明理之人，全事即理。
終日事持，即終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 複範古農居士書一） 【356】念而無念，無念而念是什麼境界？ ●是一心境界。
此種境界，殊不易得。
不可妄會。
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。
（未相應前，不起心動念念，則不念矣。
）雖不起心動念，而一句佛号，常常稱念，或憶念。
故雲念而無念，無念而念也。
無念，不可認做不念。
無念而念，謂無起心動念之念相，而複念念無間。
此種境界，殊不易得，不可妄會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五） 【357】記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數，又念佛，又須想佛乎？ ●念佛記數，為妄心難制者設。
此系随便念，何論呼之與吸。
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。
念佛記數，為妄心難制者設。
能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎？此系随便念，何論呼之與吸。
呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則） 【358】念佛最妙的方法是什麼？ ●都攝六根，淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 複幻修大師書） 所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。
此念佛最妙之法也。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”聽即都攝六根之法。
此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以谛聽告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 複拜竹居士書三） 【359】念佛隻圖快、圖多有什麼缺點？ ●圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有隻圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 複又真師覺三居士書） 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
從朝至暮念，從朝至暮聽。
比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 複唐能誠居士書） 【360】念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自诳诳人的壞習氣？ ●染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。
然不可徒羨其所念多，當緻力于都攝六根，淨念相繼而已。
又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。
光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自诳诳人耳。
此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故緻如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書） 【361】念佛最切要之妙法是什麼？何為學佛人日用所當遵守之洪猷？ ●如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。
●敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷⑴。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書） 【362】“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？ ●攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各随機宜，不可執定。
然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
默念時，心中猶有聲相，非無聲也。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。
以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅⑵，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。
攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之異名。
吾人随分随力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
切不可看得容易，即欲速得，則或緻起諸魔事。
得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
故須自量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 複徐志一居士書） 【363】“都攝六根”的下手處是什麼？ ●攝耳谛聽，志心谛聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。
念佛之要，在于都攝六根。
當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。
能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。
此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書） 念佛下手，最要莫過于聽。
聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 複常逢春居士書七） 【364】怎樣才能攝心歸一？為什麼不可定求瑞相？ ●欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。
或依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿隻滑口讀過。
若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 複朱德大居士書） 淨土法門，其大無外。
無知識人，每每小看。
汝已持名，而心不歸一，以業障深故。
念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳，要使句句聽清楚。
從朝至暮，無用心事，則常念。
大聲、小聲、心中默念，都要聽。
以心一起念，便有聲相。
自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。
早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。
若忙極，則用晨朝十念法念。
除早晚功課外，行、住、坐、卧都要念。
隻求心歸于一，不必定求瑞相。
以心若歸一，自與心浮散時不同。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
至誠懇切聽，決不至起魔事。
都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 複吳希道居士書） 【365】為什麼說聽之一法，實念佛要法？ ●因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。
久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁 複劉惠民居士書） 【366】念佛時如何消滅妄念？ ●欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想；第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。
即默念，也要聽。
以心一起念，即有聲。
自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。
心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞别的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。
淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。
能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
故雲：得三摩地，斯為第一。
三摩地，即三昧之别名。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 複修淨師書） 【367】為什麼念佛時反覺妄想多多？ ●念佛知有妄，是念佛之好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書） 念佛知有妄，是念佛之好處。
若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一） 【368】念佛人應如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？ ●敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
常思己過，不論人非。
常生慚愧心，及生忏悔心。
隻看好樣子，不看壞樣子。
一句佛号，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
靜坐常思己過，閑談不論人非。
行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛号，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生忏悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
隻管自家，不管人家。
隻看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一） 【369】念佛的秘訣是什麼？ ●信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
竭誠盡敬，妙妙妙妙。
知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末雲：“有一秘訣，剀切⑴相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。
”又《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。
念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。
今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽。
無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。
信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
知此二者，更不須再問人矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁 複明性大師書） 【370】什麼是随念随聽之法？ ●都攝六根，淨念相繼者，即随念随聽之一法也。
随念随聽，比随息好。
恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽，不令一字一句，滑口念過。
大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此随念随聽之一法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 淨土法會課儀跋） 念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。
當用随念随聽之法。
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。
随念随聽，比随息好。
當雲随息，不可雲數息。
光《文鈔》随念随聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁 複周壽超居士書） 【371】為什麼說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？ ●玉峰法師念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
由此可見，弘法利生，大非易事。
稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師⑴行持雖好，見理多偏。
其所著述，依之而修，亦可往生。
但其偏執之語，未免有大妨礙。
即如念佛四大要訣⑵，其意亦非不善。
而措詞立論，直與從上古德相反。
不除妄想，不求一心，全體背謬。
經教人一心，彼教人不求。
夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。
大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。
彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。
彼直以靜為邪，謂大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
且念佛一法，圓該一代一切法門。
而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。
祈二次再版，删去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見诮也。
弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 複丁福保居士書十） 【372】念佛與看書有什麼不同？ ●看書與念佛兩不相同。
念佛是正行。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。
念佛是正行，行路等何必看書，隻好念佛。
看書與念佛兩不相同。
念佛行住坐卧都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 複常逢春居士書五） 【373】修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？ ●修淨土人，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修習淨土，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。
修淨土人，亦複如是。
任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 複江有傳居士書） 至于事牽，亦屬浮泛⑴之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 複智正居士書二） 【374】念佛人應該怎樣做才能心佛相應？ ●一是志誠懇切。
二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 複李觐丹居士書一） 【375】如何正确認識念佛之辛苦？ ●此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。
若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。
如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。
此本非苦，以一向不慣，故以為苦。
然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 複許止淨居士書） 【376】隻有午夜才好念佛嗎？ ●念佛一法，方便之極。
一切時，一切處，均好念，何得午夜方念乎？ 念佛一法，方便之極。
行、住、坐、卧，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎？一切時，一切處，均好念。
潔淨處，出聲念默念均可。
大小便時、不潔淨處、并睡時，隻好默念。
默念功德，仍是一樣。
何隻午夜好念乎？從前隐居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。
汝且在家念佛，勿萌隐居之念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 複沈淨心金談二居士書） 第三章 諸惡莫做，衆善助行 【377】什麼是助行？為什麼說修一切行門及種種善根皆為淨土助行？而不知此義者則是凡夫二乘自利之見？ ●所有修持功德，皆悉回向往生。
則一切行門，皆為淨土助行。
●發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，是大乘勝行。
否則雖修妙行，感果卑劣矣。
至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是則一切行門，皆為淨土助行。
猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 【378】如何處理正行與助行的關系？ ●念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行。
正助合行，則如順水揚帆，利益甚大。
凡修行人，必須以念佛為正行。
以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。
正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海⑴矣。
若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆隻為來生福報而已。
……念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒，并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行，則善矣。
否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。
又如入海無指南針，無所适從矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 複沈授人居士書） 修行人外功内功皆當修。
汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃内功。
外功為助行，内功為正行，正助合行，利益甚大。
然人至半百，來日無多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 複方聖照居士書五） 【379】為什麼說“諸惡莫作，衆善奉行”是佛法大意？ ●此惡字，通身口意。
三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
又諸惡莫作，衆善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
欲生西方，須做好人。
諸惡莫作，衆善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。
然究其實際，蘧伯玉⑴行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕⑵，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。
若賢若聖，皆不能承當此二句者。
昔白居易為杭州太守，谒鳥窠禅師⑶。
問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
”此惡字，通身口意。
無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。
”師答曰：“八十老翁行不得。
”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 現在殺劫尚盛，前途危險。
當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。
否則後世做人，不知又如何苦惱也。
凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事，以為世間善人。
吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。
以此自行，複以化他，普令同人，同沾法澤。
否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。
嗚呼哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 複施宗導居士函） 【380】印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎？ ●修淨業人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
須知佛法，原與儒教無異。
凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 複陳渭恩居士書） 光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。
供佛之棹⑴，系一長棹，媳燒香供水撣⑵灰，隻在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。
以為此種人，未聞善知識教訓，緻以身謗法。
此光注重于敦倫盡分之來由也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 複屈文六居士書二） 【381】什麼是“敦倫”？ ●孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。
尤其善教兒女，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。
世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。
是亦甚是，然是小焉者。
善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。
如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。
今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。
使人各善教兒女，何得有此種惡劇？以極力扮演而促行也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 複神曉園居士書） 【382】做到諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？ ●果能如是，又能以此自行，複以化他。
則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
可謂真佛弟子矣。
又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
以真信願持佛名号，決定求生極樂世界。
自行如是，化他亦然。
果能如是，則