卷七 淨土法門與信願行三
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第一章 唯依念佛，得度生死
【213】為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？
●聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。
若待臨行方修，恐被業力所奪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁 複永嘉周群铮居士書） 古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 複包右武書二） 【214】為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？ ●出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時序更遷。
刹那刹那，一念不住。
此殆⑴造物出廣長舌，普為爾我一切衆生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。
汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當念形質雖禀五漏⑵，心性原具三德。
痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖号。
觀此娑婆，濁惡甚于圊廁⑶。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
朝斯夕斯，念茲在茲。
念極功純，感應道交。
臨命終時，必克果願。
既生淨土，頓悟無生。
回觀世間富貴，奚啻陽焰空華⑴，直同囹圄⑵毒海耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼） 何況我等凡夫，業根深重，不緻力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。
且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光⑶等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此。
而人生朝露，無常一到，萬事皆休。
是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。
一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。
唯願大衆精進行持，是所至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語） 【215】生死事大，可世人多将其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？ ●貪戀塵境，不能放下。
三途一報百千劫，悲哉。
●欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。
知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。
若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。
大丈夫生于世間，事事無不預為之計。
唯于生死一事，反多置之不問。
直待報終命盡，則随業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家鄉。
三途一報百千劫，複生人天了無期。
由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世衆生，頗難現生即得實益。
唯信願念佛求生西方，最為第一，以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁 淨土問辨功過格合刊序） 【216】如何才能做到心不貪外事，專一念佛？ ●但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。
不能專，要他專。
不能念，要他念。
不能一心，要他一心等。
亦無奇特奧妙法則，但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。
假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。
若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，複堕餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。
從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚⑴。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏⑵，不數十年，又複堕落。
經塵點劫，輪回六道。
雖欲出離，末由也已。
能如是念，如上所求，當下成辦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁 複鄧伯誠居士書二） 【217】劫難之中當如何修持？ ●劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。
不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。
今之時，是何時也。
南北相攻，中外相敵。
三四年來，人死四五千萬。
自有生民以來，未聞有如此之慘凄者。
又複風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。
又兼水旱，不一年中，每兼受其災。
諸物之貴，比昔幾倍。
當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然緻力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁 複永嘉某居士書五） 【218】求生西方者為什麼不可怕死？ ●怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。
若今日即死，今日即生西方。
所謂朝聞道，夕死可矣。
豈可今日要死，且不願死。
既貪戀塵境，不能放下。
便因貪成障，淨土之境不現，而随業受生于善惡道中之境便現。
境現，則随業受生于善惡道中矣。
往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁 複高邵麟居士書一） 【219】怎麼解決念佛時不能懇切的問題？ ●思地獄苦，發菩提心。
若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。
若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
如是則思地獄苦，發菩提心。
菩提心者，自利利他之心也。
此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。
其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 複陳慧超居士書） 【220】常作臨終想對念佛有什麼幫助？ ●生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。
若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。
倘能預先持念，必有冥為轉移。
況生死到來，人各有此日。
故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不緻力馳骛⑴，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁 複袁聞純居士書） 念佛要時常作将死、将堕地獄想。
則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随緣消業第一妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁 複永嘉某居士書六） 【221】為什麼說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發起生死心？ ●塵境即可作入道之緣。
隻要将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
心有所主，不随境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。
其故何也，蓋以生死心不切，而隻将此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。
倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。
今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。
敢将有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯⑵爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。
凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。
如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不随境轉，則即塵勞為解脫。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁 複甯波某居士書） 【222】怎樣才能做到佛念自純？ ●唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
一切塵境，自不能奪其正念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 複甯波某居士書） 【223】念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼？ ●念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒，無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。
天災人禍，無有底極。
實足為三界無安，猶如火宅之證。
亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。
念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒、無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。
此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。
地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。
而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然⑴者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 緻包師賢居士書） 【224】念佛時作已死未往生想有什麼益處？ ●念佛時，即作已死未往生想。
所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所緻。
今于念佛時，即作已死未往生想。
于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。
除一句佛号外，無有一念可得。
何以能令如此，以我己死矣，所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 複朱仲華居士書二） 【225】懈怠是一切人之通病，如何對治？ ●欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。
欲治此病，非想念苦境不可。
經雲，思地獄苦，發菩提心。
然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。
最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。
當其将發未發之時，尚知念佛求生之事。
此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。
此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。
此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經曆也。
汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。
倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。
至于事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
其餘種種法則，《文鈔》悉具。
但熟讀精思自得，故不多及。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 複智正居士書二） 【226】如何理解念佛是人生一件最要事？ ●念佛可了生脫死，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。
親喪乃系為親起見，實即以親死，引汝等同證永劫不死之一大事也，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 複談少撫居士書） 【227】印光大師是如何以生死自勵的？ ●将一個死字，挂到額顱上。
汝将死，快念佛。
心不專一，決堕地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛。
志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁 楹聯） 虛度七十，來日無幾。
如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。
倘鑒愚誠，是真蓮友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁 蘇州報國寺關房題壁偈） 第二章 真信切願歸命彌陀 【228】信的内容、信的依據和真信的标準是什麼？ ●所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
能如是信，可謂真信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。
而淨土法門，以信願行三法為宗。
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。
）熾盛。
（五陰熾盛者，謂衆生于色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。
此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。
娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。
諸苦既經身曆，不煩備釋。
）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。
體禀男質⑴，絕無女形。
不聞惡道之名，況有其實。
約器界⑵則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。
思衣得衣，思食得食。
凡所受用，無不如意。
而諸凡用度，皆是化現。
非如此土，由人力造作而成也。
而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。
況複觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。
故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。
功德智慧，究竟現前。
能如是信，可謂真信。
欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。
其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。
而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。
末後善财遍參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善财及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上于高山。
念佛往生，如風帆揚于順水。
可謂最善形容者矣。
若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。
《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。
至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
可謂淨業行者之指南針也。
若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。
故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
既知如上所說義理，必須依此谛信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書） 【229】什麼是真信？ ●深信佛言，了無疑惑，方名真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
第一要有真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 複琳圃居士書） 深信佛言，了無疑惑，方名真信。
切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。
若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。
其害甚大，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書） 【230】怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？ ●若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
阿彌陀佛，于往劫中，發四十八種大願。
有一願雲：“若有衆生，稱我名号，求生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
”是知佛念衆生，如母憶子。
衆生若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順适。
臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。
從茲入聖超凡，了生脫死。
較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之别。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁 嶽步雲為親所設佛堂說） 【231】念佛人如何才能感通佛力？ ●一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。
此心若誠，必能滿願。
至于所有罪業，不必以此為慮。
以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。
譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。
汝但深信我語，自然可滿汝願。
今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁 示馮右書居士臨終法語） 【232】什麼是切願？ ●願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
娑婆世界，一切衆生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。
既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。
阿彌陀佛于往劫中，發四十八願，度脫衆生，有一願雲，若有衆生聞我名号，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生，若衆生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書） 【233】什麼是正确的發願？ ●修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正确的發願。
既生信已，必須發願。
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作堕落因緣，了無一念冀慕之想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途⑴，了無一念希望之心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，曆劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤⑵之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。
以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。
若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。
而況享福之時，必造惡業。
既造惡業，難逃惡報。
如置毒于醍醐之中，便能殺人。
不善用心者，其過如是。
必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書） 【234】真信、切願、力行的内容是什麼？何為用功之道？ ●信者，諸佛現前勸慰，令修餘法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
●念佛之法，當都攝六根，将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。
信者，當笃信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名号，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子。
子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禅師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱贊餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
複願既生西方，回至娑婆，度脫一切衆生。
行者，真實依教起行。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”則知念佛之法，當都攝六根。
都攝六根之前，尤當先攝二三根。
二三根者，何也？即耳口心是也。
将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（隻念不聽，易生妄想。
）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。
切莫一路看一邊分别，則獲益少而情想多。
……故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 淨土法門說要） 【235】如何發起厭離娑婆之心？ ●娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。
衆生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。
梵語娑婆，此雲堪忍，謂其中衆生，堪能忍受此諸苦故。
然此世界，非無有樂。
以所有樂事，多皆是苦。
衆生迷昧，反以為樂。
如嗜酒耽色，畋獵⑴摴蒱⑵等，何嘗是樂。
一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐愍。
即屬真樂，亦難長久。
如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。
故樂境一過，悲心續起。
則謂了無有樂，非過論也。
此世界苦，說不能盡。
以三苦八苦，包括無遺。
三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。
苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。
又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。
壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃⑴，月盈則食，天道尚然，何況人事。
樂境甫現，苦境即臨。
當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。
行苦者，雖不苦不樂，似乎适宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。
若待臨行方修，恐被業力所奪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁 複永嘉周群铮居士書） 古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 複包右武書二） 【214】為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？ ●出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時序更遷。
刹那刹那，一念不住。
此殆⑴造物出廣長舌，普為爾我一切衆生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。
汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當念形質雖禀五漏⑵，心性原具三德。
痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖号。
觀此娑婆，濁惡甚于圊廁⑶。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
朝斯夕斯，念茲在茲。
念極功純，感應道交。
臨命終時，必克果願。
既生淨土，頓悟無生。
回觀世間富貴，奚啻陽焰空華⑴，直同囹圄⑵毒海耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼） 何況我等凡夫，業根深重，不緻力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。
且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光⑶等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此。
而人生朝露，無常一到，萬事皆休。
是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。
一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。
唯願大衆精進行持，是所至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語） 【215】生死事大，可世人多将其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？ ●貪戀塵境，不能放下。
三途一報百千劫，悲哉。
●欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。
知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。
若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。
大丈夫生于世間，事事無不預為之計。
唯于生死一事，反多置之不問。
直待報終命盡，則随業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家鄉。
三途一報百千劫，複生人天了無期。
由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世衆生，頗難現生即得實益。
唯信願念佛求生西方，最為第一，以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁 淨土問辨功過格合刊序） 【216】如何才能做到心不貪外事，專一念佛？ ●但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。
不能專，要他專。
不能念，要他念。
不能一心，要他一心等。
亦無奇特奧妙法則，但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。
假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。
若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，複堕餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。
從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚⑴。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏⑵，不數十年，又複堕落。
經塵點劫，輪回六道。
雖欲出離，末由也已。
能如是念，如上所求，當下成辦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁 複鄧伯誠居士書二） 【217】劫難之中當如何修持？ ●劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。
不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。
今之時，是何時也。
南北相攻，中外相敵。
三四年來，人死四五千萬。
自有生民以來，未聞有如此之慘凄者。
又複風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。
又兼水旱，不一年中，每兼受其災。
諸物之貴，比昔幾倍。
當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然緻力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁 複永嘉某居士書五） 【218】求生西方者為什麼不可怕死？ ●怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。
若今日即死，今日即生西方。
所謂朝聞道，夕死可矣。
豈可今日要死，且不願死。
既貪戀塵境，不能放下。
便因貪成障，淨土之境不現，而随業受生于善惡道中之境便現。
境現，則随業受生于善惡道中矣。
往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁 複高邵麟居士書一） 【219】怎麼解決念佛時不能懇切的問題？ ●思地獄苦，發菩提心。
若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。
若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
如是則思地獄苦，發菩提心。
菩提心者，自利利他之心也。
此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。
其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 複陳慧超居士書） 【220】常作臨終想對念佛有什麼幫助？ ●生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。
若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。
倘能預先持念，必有冥為轉移。
況生死到來，人各有此日。
故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不緻力馳骛⑴，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁 複袁聞純居士書） 念佛要時常作将死、将堕地獄想。
則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随緣消業第一妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁 複永嘉某居士書六） 【221】為什麼說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發起生死心？ ●塵境即可作入道之緣。
隻要将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
心有所主，不随境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。
其故何也，蓋以生死心不切，而隻将此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。
倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。
今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。
敢将有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯⑵爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。
凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。
如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不随境轉，則即塵勞為解脫。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁 複甯波某居士書） 【222】怎樣才能做到佛念自純？ ●唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
一切塵境，自不能奪其正念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 複甯波某居士書） 【223】念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼？ ●念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒，無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。
天災人禍，無有底極。
實足為三界無安，猶如火宅之證。
亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。
念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒、無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。
此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。
地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。
而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然⑴者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 緻包師賢居士書） 【224】念佛時作已死未往生想有什麼益處？ ●念佛時，即作已死未往生想。
所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所緻。
今于念佛時，即作已死未往生想。
于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。
除一句佛号外，無有一念可得。
何以能令如此，以我己死矣，所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 複朱仲華居士書二） 【225】懈怠是一切人之通病，如何對治？ ●欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。
欲治此病，非想念苦境不可。
經雲，思地獄苦，發菩提心。
然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。
最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。
當其将發未發之時，尚知念佛求生之事。
此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。
此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。
此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經曆也。
汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。
倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。
至于事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
其餘種種法則，《文鈔》悉具。
但熟讀精思自得，故不多及。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 複智正居士書二） 【226】如何理解念佛是人生一件最要事？ ●念佛可了生脫死，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。
親喪乃系為親起見，實即以親死，引汝等同證永劫不死之一大事也，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 複談少撫居士書） 【227】印光大師是如何以生死自勵的？ ●将一個死字，挂到額顱上。
汝将死，快念佛。
心不專一，決堕地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛。
志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁 楹聯） 虛度七十，來日無幾。
如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。
倘鑒愚誠，是真蓮友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁 蘇州報國寺關房題壁偈） 第二章 真信切願歸命彌陀 【228】信的内容、信的依據和真信的标準是什麼？ ●所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
能如是信，可謂真信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。
而淨土法門，以信願行三法為宗。
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。
）熾盛。
（五陰熾盛者，謂衆生于色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。
此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。
娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。
諸苦既經身曆，不煩備釋。
）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。
體禀男質⑴，絕無女形。
不聞惡道之名，況有其實。
約器界⑵則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。
思衣得衣，思食得食。
凡所受用，無不如意。
而諸凡用度，皆是化現。
非如此土，由人力造作而成也。
而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。
況複觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。
故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。
功德智慧，究竟現前。
能如是信，可謂真信。
欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。
其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。
而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。
末後善财遍參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善财及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上于高山。
念佛往生，如風帆揚于順水。
可謂最善形容者矣。
若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。
《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。
至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
可謂淨業行者之指南針也。
若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。
故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
既知如上所說義理，必須依此谛信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書） 【229】什麼是真信？ ●深信佛言，了無疑惑，方名真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
第一要有真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 複琳圃居士書） 深信佛言，了無疑惑，方名真信。
切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。
若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。
其害甚大，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書） 【230】怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？ ●若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
阿彌陀佛，于往劫中，發四十八種大願。
有一願雲：“若有衆生，稱我名号，求生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
”是知佛念衆生，如母憶子。
衆生若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順适。
臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。
從茲入聖超凡，了生脫死。
較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之别。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁 嶽步雲為親所設佛堂說） 【231】念佛人如何才能感通佛力？ ●一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。
此心若誠，必能滿願。
至于所有罪業，不必以此為慮。
以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。
譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。
汝但深信我語，自然可滿汝願。
今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁 示馮右書居士臨終法語） 【232】什麼是切願？ ●願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
娑婆世界，一切衆生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。
既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。
阿彌陀佛于往劫中，發四十八願，度脫衆生，有一願雲，若有衆生聞我名号，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生，若衆生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書） 【233】什麼是正确的發願？ ●修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正确的發願。
既生信已，必須發願。
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作堕落因緣，了無一念冀慕之想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途⑴，了無一念希望之心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，曆劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤⑵之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。
以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。
若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。
而況享福之時，必造惡業。
既造惡業，難逃惡報。
如置毒于醍醐之中，便能殺人。
不善用心者，其過如是。
必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書） 【234】真信、切願、力行的内容是什麼？何為用功之道？ ●信者，諸佛現前勸慰，令修餘法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
●念佛之法，當都攝六根，将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。
信者，當笃信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名号，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子。
子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禅師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱贊餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
複願既生西方，回至娑婆，度脫一切衆生。
行者，真實依教起行。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”則知念佛之法，當都攝六根。
都攝六根之前，尤當先攝二三根。
二三根者，何也？即耳口心是也。
将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（隻念不聽，易生妄想。
）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。
切莫一路看一邊分别，則獲益少而情想多。
……故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 淨土法門說要） 【235】如何發起厭離娑婆之心？ ●娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。
衆生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。
梵語娑婆，此雲堪忍，謂其中衆生，堪能忍受此諸苦故。
然此世界，非無有樂。
以所有樂事，多皆是苦。
衆生迷昧，反以為樂。
如嗜酒耽色，畋獵⑴摴蒱⑵等，何嘗是樂。
一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐愍。
即屬真樂，亦難長久。
如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。
故樂境一過，悲心續起。
則謂了無有樂，非過論也。
此世界苦，說不能盡。
以三苦八苦，包括無遺。
三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。
苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。
又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。
壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃⑴，月盈則食，天道尚然，何況人事。
樂境甫現，苦境即臨。
當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。
行苦者，雖不苦不樂，似乎适宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦