卷六 淨土法門與深信因果
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【180】何為因果？修淨土者為什麼要提倡因果？
●因是種因，果是結果。
由此因而得此果，是因果義。
又因是所作者，果是所受者。
種善因必得善果，種惡因必得惡果。
●因果為入道之初門。
修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。
又修淨土者，當提倡因果⑴。
在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。
對中下之人，若不将因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。
故因果為入道之初門。
且笃信因果，亦自不易。
小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。
初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業随之。
而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。
不知粗知其意，不足稱為信也。
知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。
唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。
不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為笃信。
故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 淨土法門說要） 【181】勸人修淨土首先要勸其深信因果，為什麼？ ●人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
故勸人修淨土，當以三世因果、六道輪回之事理為勸之。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
社會國家之興敗，視其首領之人可知矣。
現在亂至其極，當以三世因果、六道輪回之事理為挽救。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。
今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。
有餘則送有信心、通文理、能恭敬者。
以後詳閱此各書，則無疑不釋，亦用不着函詢也。
當令彼等，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心、說好話、行好事，庶不負此日求皈依之素志也。
餘詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。
祈慧察，與彼等說之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第148頁 複李德明居士書二） 【182】印祖為什麼勸弘法人要常常向普通人講因果淨土？ ●末世衆生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫？故對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易得益。
然以光愚見，對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而另講演，似易得益。
若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證？《楞嚴》、《法華》二經，一則俱十法界因果，一則具顯權實本迹之所以然，似比相宗易于領會而趣入焉。
又淨土三經加行願品為如來三根普被原始要終之法，而末世衆生無力斷惑，不依此法，誰能現生了脫？固宜常講。
即不專講，亦當常常帶着演說，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第24頁 緻超一大師函） 【183】為什麼說因果一法标本統治？ ●因果一法，初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。
故說标本統治。
醫家治病，急則治标，緩則治本。
譬如有人咽喉壅腫⑴，飲食難入，氣息難出。
必先消其腫，然後方可按其病原，調理髒腑。
若不先消其腫，則人将立斃。
縱有治本之良方妙藥，将何所施。
因果者，即今日消腫之妙法也。
然因果一法，标本統治。
初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
乃徹上徹下，從博地凡夫⑴，以至圓滿佛果，皆不能離者。
豈徒治标而已哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第455頁 複張伯岩居士書） 【184】有人說因果是小乘法對嗎？ ●大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
說因果為小乘法，實為大謬。
佛之所以成佛，常享真常法樂，衆生之所以堕地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。
凡人欲治身心，總不能外于因果。
現在人徒好大言，不求實際，辄謂⑵因果為小乘法，實為大謬。
讵⑶知大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。
小果，是證阿羅漢果。
大因，是修六度萬行。
大果，是證究竟佛果。
種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。
所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。
其言之狂悖⑷可知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1582頁 上海護國息災法會法語·第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義） 【185】為什麼說世間聖人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎？ ●因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。
世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降祥，作不善降殃。
豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
●故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。
乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡⑴。
蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。
其在儒書，早垂明訓。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降祥，作不善降殃。
豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
使後之人誦其書，按其事，懔然于禍福之無常，報應之不爽。
由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。
故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及，乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第915頁 示殷德增母子法語二則） 世無無因之果，亦無無果之因。
喻如種瓜得瓜，種豆得豆。
聲和則響順，形直則影端。
此舉世親知親見，谛信無疑者也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。
世間聖人，非不明示因果。
以其專主經世，欲其可繼可傳。
因隻局在現生，及先代後代。
而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。
後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊⑵其形骸而已。
其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。
無因無果，成斷滅見。
其負聖教而昧己靈也甚矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第786頁 紹興何阆仙家慶圖序） 【186】何為菩薩畏因，衆生畏果？轉變由心是怎麼回事？ ●凡所作業，決無不報者。
菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。
由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。
衆生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。
無知愚人也。
●如遇災殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。
即會種瓜得瓜，種豆得豆。
重罪轉輕，輕罪消滅。
此為轉變由心之意。
若能發大菩提心，念佛求生西方。
可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。
菩薩畏因，衆生畏果。
菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。
由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。
衆生常作惡因，欲免惡果。
譬如當日避影，徒勞奔馳。
每見無知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。
從茲退悔初心，反謗佛法。
豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。
今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。
今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。
凡所作業，決無不報者。
轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永堕地獄，長劫受苦。
其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。
先所作永堕地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚複能了生脫死，超凡入聖。
《金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。
世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。
須知種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠⑴則不能得嘉穀⑵，種荊棘則勿望收稻粱。
作惡獲福者，宿世之栽培深也。
若不作惡，則福更大矣。
譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒⑶者，以其金多也。
倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。
作善遇殃者，宿世之罪業深也。
若不作善，則殃更大矣。
譬如犯重罪人，未及行刑，複立小功。
以功小故，未能全赦，改重為輕。
倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又複封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第107頁 與衛錦洲居土書） 【187】什麼是報通三世報？ ●現報：謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。
生報：謂今生作善作惡，來生享福受罪。
後報：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。
知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。
富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。
逆來順受，方為樂天。
不怨不尤，始可立命。
報通三世者，第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。
如士子習舉業，現身得功名。
此凡眼能見者。
第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。
如祖父重斯文，子孫方發達。
此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。
（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。
）第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。
如商周之王業，實肇基于稷契弼舜佐禹⑴之時。
若三四生等，天眼猶能見之。
若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。
若無量無邊恒河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。
知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。
富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。
境緣之來，若鏡現像。
智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡内之影。
逆來順受，方為樂天。
不怨不尤，始可立命。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第115頁 複泰順林介生居土書二） 【188】父母與子女有哪些因緣？ ●有四種因緣。
一者報恩，二者報怨，三者償債，四者讨債。
古雲子女是債，有讨債有還債，無債不來是也！ 子有四因者。
一者報恩，二者報怨，三者償債，四者讨債。
報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。
則服勞奉養，生事死葬。
必使生則親歡，祭則鬼享。
乃至緻君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而并敬其親。
若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公
由此因而得此果，是因果義。
又因是所作者，果是所受者。
種善因必得善果，種惡因必得惡果。
●因果為入道之初門。
修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。
又修淨土者，當提倡因果⑴。
在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。
對中下之人，若不将因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。
故因果為入道之初門。
且笃信因果，亦自不易。
小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。
初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業随之。
而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。
不知粗知其意，不足稱為信也。
知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。
唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。
不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為笃信。
故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 淨土法門說要） 【181】勸人修淨土首先要勸其深信因果，為什麼？ ●人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
故勸人修淨土，當以三世因果、六道輪回之事理為勸之。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
人心本善，随習而轉。
随于無信人，則便毀謗佛法。
随于有正信之人，則便修持淨業。
社會國家之興敗，視其首領之人可知矣。
現在亂至其極，當以三世因果、六道輪回之事理為挽救。
彼肯依從，則再為說淨土法門。
俾其同念佛号，同生西方，是為最要一着。
劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。
今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。
有餘則送有信心、通文理、能恭敬者。
以後詳閱此各書，則無疑不釋，亦用不着函詢也。
當令彼等，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心、說好話、行好事，庶不負此日求皈依之素志也。
餘詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。
祈慧察，與彼等說之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第148頁 複李德明居士書二） 【182】印祖為什麼勸弘法人要常常向普通人講因果淨土？ ●末世衆生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫？故對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易得益。
然以光愚見，對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而另講演，似易得益。
若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證？《楞嚴》、《法華》二經，一則俱十法界因果，一則具顯權實本迹之所以然，似比相宗易于領會而趣入焉。
又淨土三經加行願品為如來三根普被原始要終之法，而末世衆生無力斷惑，不依此法，誰能現生了脫？固宜常講。
即不專講，亦當常常帶着演說，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第24頁 緻超一大師函） 【183】為什麼說因果一法标本統治？ ●因果一法，初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。
故說标本統治。
醫家治病，急則治标，緩則治本。
譬如有人咽喉壅腫⑴，飲食難入，氣息難出。
必先消其腫，然後方可按其病原，調理髒腑。
若不先消其腫，則人将立斃。
縱有治本之良方妙藥，将何所施。
因果者，即今日消腫之妙法也。
然因果一法，标本統治。
初機依之，可以改惡修善。
通人依之，可以斷惑證真。
乃徹上徹下，從博地凡夫⑴，以至圓滿佛果，皆不能離者。
豈徒治标而已哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第455頁 複張伯岩居士書） 【184】有人說因果是小乘法對嗎？ ●大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
說因果為小乘法，實為大謬。
佛之所以成佛，常享真常法樂，衆生之所以堕地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。
凡人欲治身心，總不能外于因果。
現在人徒好大言，不求實際，辄謂⑵因果為小乘法，實為大謬。
讵⑶知大乘小乘，總不外因果二字。
小乘是小因果，大乘是大因果。
小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。
小果，是證阿羅漢果。
大因，是修六度萬行。
大果，是證究竟佛果。
種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。
所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。
若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。
其言之狂悖⑷可知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1582頁 上海護國息災法會法語·第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義） 【185】為什麼說世間聖人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎？ ●因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。
世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降祥，作不善降殃。
豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
●故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。
乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡⑴。
蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。
其在儒書，早垂明訓。
《易》雲，積善餘慶，積不善餘殃。
《書》雲，作善降祥，作不善降殃。
豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
使後之人誦其書，按其事，懔然于禍福之無常，報應之不爽。
由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。
故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及，乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第915頁 示殷德增母子法語二則） 世無無因之果，亦無無果之因。
喻如種瓜得瓜，種豆得豆。
聲和則響順，形直則影端。
此舉世親知親見，谛信無疑者也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。
世間聖人，非不明示因果。
以其專主經世，欲其可繼可傳。
因隻局在現生，及先代後代。
而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。
後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊⑵其形骸而已。
其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。
無因無果，成斷滅見。
其負聖教而昧己靈也甚矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第786頁 紹興何阆仙家慶圖序） 【186】何為菩薩畏因，衆生畏果？轉變由心是怎麼回事？ ●凡所作業，決無不報者。
菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。
由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。
衆生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。
無知愚人也。
●如遇災殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。
即會種瓜得瓜，種豆得豆。
重罪轉輕，輕罪消滅。
此為轉變由心之意。
若能發大菩提心，念佛求生西方。
可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。
菩薩畏因，衆生畏果。
菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。
由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。
衆生常作惡因，欲免惡果。
譬如當日避影，徒勞奔馳。
每見無知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。
從茲退悔初心，反謗佛法。
豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。
今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。
今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。
凡所作業，決無不報者。
轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永堕地獄，長劫受苦。
其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。
先所作永堕地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚複能了生脫死，超凡入聖。
《金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。
世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。
須知種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠⑴則不能得嘉穀⑵，種荊棘則勿望收稻粱。
作惡獲福者，宿世之栽培深也。
若不作惡，則福更大矣。
譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒⑶者，以其金多也。
倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。
作善遇殃者，宿世之罪業深也。
若不作善，則殃更大矣。
譬如犯重罪人，未及行刑，複立小功。
以功小故，未能全赦，改重為輕。
倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又複封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第107頁 與衛錦洲居土書） 【187】什麼是報通三世報？ ●現報：謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。
生報：謂今生作善作惡，來生享福受罪。
後報：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。
知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。
富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。
逆來順受，方為樂天。
不怨不尤，始可立命。
報通三世者，第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。
如士子習舉業，現身得功名。
此凡眼能見者。
第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。
如祖父重斯文，子孫方發達。
此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。
（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。
）第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。
如商周之王業，實肇基于稷契弼舜佐禹⑴之時。
若三四生等，天眼猶能見之。
若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。
若無量無邊恒河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。
知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。
富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。
境緣之來，若鏡現像。
智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡内之影。
逆來順受，方為樂天。
不怨不尤，始可立命。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第115頁 複泰順林介生居土書二） 【188】父母與子女有哪些因緣？ ●有四種因緣。
一者報恩，二者報怨，三者償債，四者讨債。
古雲子女是債，有讨債有還債，無債不來是也！ 子有四因者。
一者報恩，二者報怨，三者償債，四者讨債。
報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。
則服勞奉養，生事死葬。
必使生則親歡，祭則鬼享。
乃至緻君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而并敬其親。
若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公