卷七 淨土法門與信願行三
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也。
舉此三苦，無苦不攝。
八苦之義，書中備述。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。
由是諸惡莫作，衆善奉行，以培其基址。
再加以至誠懇切，持佛名号，求生西方。
則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序） 【236】怎樣發願才與佛願相應？ ●臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利衆生之高僧身，決不生一念欲受之心。
如是發願，方能與佛之誓願相應。
當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮⑵，決定不生一念欲受之心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁 複高邵麟居士書三） 【237】往生西方的大根據是什麼？ ●信願為吾人生西方大根據。
往生淨土，固貴久修。
然其所重，在乎決定不易之志願耳。
彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁 複智圓居士書） 【238】怎樣才能使信願二法當念圓具？ ●為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
至于念佛一事，最要在了生死。
既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
再加以志誠懇切，如子憶母而念。
則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁 複徐彥如轶如二居士書） 【239】怎樣培養真信切願？ ●深信持名佛号，廣閱淨土經論，參承淨業知識。
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名号，隻因不求出離，便成人天因果，受享癡福。
因福造業，仍沉惡道。
倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。
譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖橹，豈能免于沉溺。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁 與福建劉廷誠居士書） 竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 【240】為什麼說念佛一法信願最為要緊？ ●若無信願，故不能與佛相應。
蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。
是以信願最為要緊。
蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
”乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁 複高邵麟居士書三） 又念佛一法，要緊在有真信，切願。
有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦隻是人天福報，以與佛不相應故。
固當注重于信願求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書） 【241】為什麼說末世衆生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？ ●末世衆生，障深慧淺，修餘法門，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。
加以知識希少，魔外縱橫。
修餘法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。
信願若具，雖罪大惡極，将堕阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁 淨土釋疑序） 【242】如何理解淨土法門唯信為本？ ●淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常随動随靜，将一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。
淨土法門，唯信為本。
信得極，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。
汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。
于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。
《起信論》實為學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。
即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。
況法相、禅、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。
其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不堕惡道，此堪自慰。
”不知不生西方，将來必堕惡道。
此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。
汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。
随所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生于度外。
且常随動随靜，将一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、衆善奉行之宗旨合。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 複周智茂居士書） 【243】“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人？ ●指對淨土法門信願具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切願。
若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，隻得人天福報，及作未來得度之因而己。
若信願具足，則萬不漏一。
永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 【244】為什麼有真信切願者個個都能夠往生？ ●此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。
故隻要生信發願，個個都能夠往生。
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。
現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。
若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信、不發願者，不能生。
若有真信切願，無一不生者。
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。
汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 緻戚友卿先生書） 【245】念佛人多，往生者少的原因是什麼？ ●信願不真切，口說往生，心戀塵境。
悠悠泛泛，希圖來世富貴。
平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。
哀哉！ 世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。
一以不教眷屬念佛，并不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害。
及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 複獨山楊慧芳居士書一） 汝所說往生者少，實由信願不真切之所緻。
信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。
若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 複李少垣居士書一） 顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？隻以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。
以有福報故，則有勢位富貴。
以無正智故，則愚癡而不信因果。
夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。
故福報愈大，造孽愈多。
既造惡業，應受惡報。
此所謂三世怨也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要） 【246】念佛為什麼宜念六字名号？ ●佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。
或先念六字，至将畢則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
念佛宜念六字，或先念六字，至将畢則念四字。
始終念四字，頗不宜。
以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。
常聞有人主張專修之益，隻令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，隻知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門，以信願行三法為宗，彼隻在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。
祈依《文鈔》，勿依彼說。
彼系自任己見，不依淨土宗旨者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 複陳飛青居士書四） 念佛宜六字，四字亦可。
如初念則六字，念至半，或将止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。
（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複卓智立居士書四） 【247】為什麼信願門中尤宜緻力？ ●信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無記⑴？然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，則有類于鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。
汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。
然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則将來之益，自可有不思議處。
然此是行門中事，信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁 複李觐丹居士書六） 【248】為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力？ ●以不願生故，故難仗佛力往生。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。
既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。
即現，亦不得往生。
何以故？以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
古德雲，如人負債，強者先牽。
心緒多端，重處偏墜。
今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。
須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書） 【249】如何理解不以信願為事，而隻求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根？ ●念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。
末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤衆生。
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。
決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。
何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。
倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸衆生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。
而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。
而不知其為斷佛慧命，疑誤衆生之狂言也。
哀哉！（世間善業，不出輪回。
若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。
使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書） 【250】念佛念到極處亦能開悟。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
為什麼？ ●淨土宗要，唯信願行三法而已。
若置信願于度外，縱悟到極處，也斷難往生。
以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而已。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 複金慧暢居士書） 【251】印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？ ●以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
現今之世，謬亂已極。
廢經廢倫，無可救藥。
然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。
倘不懷出世之心，則将來之世，直無可為吾父母者。
近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務事修。
或以信願為著相，或以參究為親切。
縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則緻感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。
令上等天姿，反不如愚夫愚婦，颛蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。
以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。
印光《文鈔》，文雖淺陋，其于禅淨界限，及普通特别法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。
倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 緻鄭鳴之居士書） 【252】修淨土以哪個發願文為主？ ●專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。
）汝自立四願，或兼用或不用皆可。
以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。
彼雲法界⑴，則包括無遺。
汝雲大千⑵，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 複高邵麟居士書三） 附：蓮池大師發願文 稽首西方安樂國，接引衆生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲（衆等），普為四恩三有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。
所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度衆生。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。
願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。
至于臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禅定。
阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。
令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，生極樂國。
七寶池内，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方刹。
以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。
鹹令離染，還得淨心。
同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。
四恩總報，三有齊資。
法界衆生，同圓種智。
（蓮池大師：《雲栖法彙》） 第三章 斷疑生信，乘大願船 【253】為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？ ●古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。
登地菩薩，不能知其少分。
我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。
若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分。
夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷⑴乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 複鄧伯誠居士書一） 【254】為什麼說有真信者必有切願？沒有信願就不得往生？ ●今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。
故有真信者，必有切願。
●念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無可疑。
以閣下将自力他力、禅宗淨宗之界限未分，緻成一大疑團耳。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。
）信願全無，但念佛名，仍屬自力。
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回？五祖戒⑴、草堂青⑵等，即是确證。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。
近承上文衆生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。
又況下文勸信勸願，不一而足。
閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。
又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 複濮大凡居士書） 【255】為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？ ●淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。
若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸衆生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。
但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。
況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禅定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。
即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。
其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。
唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。
由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。
不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。
能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子堕地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。
修淨土人，亦複如是。
由以信願持佛名号，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。
欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書） 【256】淨土法門為什麼被稱為難信之法？ ●淨土法門，為一切法門中之特别法門。
心無成見者，則易生信。
知為特别法門者，則必極力提倡。
将特别法門作普通法門論者，則不但不生信且将辟駁矣。
以故名為難信之法。
汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化衆生成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書） 【257】為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？ ●淨土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。
故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度衆生之法門也。
令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。
上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。
至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。
以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。
又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。
而我世尊，自叙宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測。
雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。
不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。
不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。
即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 【258】為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？ ●念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法
舉此三苦，無苦不攝。
八苦之義，書中備述。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。
由是諸惡莫作，衆善奉行，以培其基址。
再加以至誠懇切，持佛名号，求生西方。
則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序） 【236】怎樣發願才與佛願相應？ ●臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利衆生之高僧身，決不生一念欲受之心。
如是發願，方能與佛之誓願相應。
當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮⑵，決定不生一念欲受之心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁 複高邵麟居士書三） 【237】往生西方的大根據是什麼？ ●信願為吾人生西方大根據。
往生淨土，固貴久修。
然其所重，在乎決定不易之志願耳。
彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁 複智圓居士書） 【238】怎樣才能使信願二法當念圓具？ ●為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
至于念佛一事，最要在了生死。
既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
再加以志誠懇切，如子憶母而念。
則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁 複徐彥如轶如二居士書） 【239】怎樣培養真信切願？ ●深信持名佛号，廣閱淨土經論，參承淨業知識。
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名号，隻因不求出離，便成人天因果，受享癡福。
因福造業，仍沉惡道。
倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。
譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖橹，豈能免于沉溺。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁 與福建劉廷誠居士書） 竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 【240】為什麼說念佛一法信願最為要緊？ ●若無信願，故不能與佛相應。
蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。
是以信願最為要緊。
蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
”乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁 複高邵麟居士書三） 又念佛一法，要緊在有真信，切願。
有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦隻是人天福報，以與佛不相應故。
固當注重于信願求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書） 【241】為什麼說末世衆生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？ ●末世衆生，障深慧淺，修餘法門，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。
加以知識希少，魔外縱橫。
修餘法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。
信願若具，雖罪大惡極，将堕阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁 淨土釋疑序） 【242】如何理解淨土法門唯信為本？ ●淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常随動随靜，将一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。
淨土法門，唯信為本。
信得極，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。
汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。
于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。
《起信論》實為學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。
即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。
況法相、禅、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。
其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不堕惡道，此堪自慰。
”不知不生西方，将來必堕惡道。
此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。
汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。
随所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生于度外。
且常随動随靜，将一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、衆善奉行之宗旨合。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 複周智茂居士書） 【243】“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人？ ●指對淨土法門信願具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切願。
若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，隻得人天福報，及作未來得度之因而己。
若信願具足，則萬不漏一。
永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 【244】為什麼有真信切願者個個都能夠往生？ ●此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。
故隻要生信發願，個個都能夠往生。
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。
現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。
若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信、不發願者，不能生。
若有真信切願，無一不生者。
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。
汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 緻戚友卿先生書） 【245】念佛人多，往生者少的原因是什麼？ ●信願不真切，口說往生，心戀塵境。
悠悠泛泛，希圖來世富貴。
平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。
哀哉！ 世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。
一以不教眷屬念佛，并不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害。
及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 複獨山楊慧芳居士書一） 汝所說往生者少，實由信願不真切之所緻。
信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。
若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 複李少垣居士書一） 顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？隻以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。
以有福報故，則有勢位富貴。
以無正智故，則愚癡而不信因果。
夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。
故福報愈大，造孽愈多。
既造惡業，應受惡報。
此所謂三世怨也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要） 【246】念佛為什麼宜念六字名号？ ●佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。
或先念六字，至将畢則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
念佛宜念六字，或先念六字，至将畢則念四字。
始終念四字，頗不宜。
以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。
常聞有人主張專修之益，隻令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，隻知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門，以信願行三法為宗，彼隻在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。
祈依《文鈔》，勿依彼說。
彼系自任己見，不依淨土宗旨者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 複陳飛青居士書四） 念佛宜六字，四字亦可。
如初念則六字，念至半，或将止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。
（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複卓智立居士書四） 【247】為什麼信願門中尤宜緻力？ ●信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無記⑴？然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，則有類于鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。
汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。
然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則将來之益，自可有不思議處。
然此是行門中事，信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁 複李觐丹居士書六） 【248】為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力？ ●以不願生故，故難仗佛力往生。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。
既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。
即現，亦不得往生。
何以故？以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
古德雲，如人負債，強者先牽。
心緒多端，重處偏墜。
今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。
須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書） 【249】如何理解不以信願為事，而隻求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根？ ●念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。
末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤衆生。
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。
決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。
何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。
倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸衆生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。
而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。
而不知其為斷佛慧命，疑誤衆生之狂言也。
哀哉！（世間善業，不出輪回。
若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。
使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書） 【250】念佛念到極處亦能開悟。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
為什麼？ ●淨土宗要，唯信願行三法而已。
若置信願于度外，縱悟到極處，也斷難往生。
以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而已。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 複金慧暢居士書） 【251】印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？ ●以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
現今之世，謬亂已極。
廢經廢倫，無可救藥。
然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。
倘不懷出世之心，則将來之世，直無可為吾父母者。
近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務事修。
或以信願為著相，或以參究為親切。
縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則緻感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。
令上等天姿，反不如愚夫愚婦，颛蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。
以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。
印光《文鈔》，文雖淺陋，其于禅淨界限，及普通特别法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。
倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 緻鄭鳴之居士書） 【252】修淨土以哪個發願文為主？ ●專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。
）汝自立四願，或兼用或不用皆可。
以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。
彼雲法界⑴，則包括無遺。
汝雲大千⑵，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 複高邵麟居士書三） 附：蓮池大師發願文 稽首西方安樂國，接引衆生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲（衆等），普為四恩三有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。
所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度衆生。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。
願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。
至于臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禅定。
阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。
令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，生極樂國。
七寶池内，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方刹。
以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。
鹹令離染，還得淨心。
同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。
四恩總報，三有齊資。
法界衆生，同圓種智。
（蓮池大師：《雲栖法彙》） 第三章 斷疑生信，乘大願船 【253】為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？ ●古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。
登地菩薩，不能知其少分。
我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。
若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分。
夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷⑴乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 複鄧伯誠居士書一） 【254】為什麼說有真信者必有切願？沒有信願就不得往生？ ●今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。
故有真信者，必有切願。
●念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無可疑。
以閣下将自力他力、禅宗淨宗之界限未分，緻成一大疑團耳。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。
）信願全無，但念佛名，仍屬自力。
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回？五祖戒⑴、草堂青⑵等，即是确證。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。
近承上文衆生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。
又況下文勸信勸願，不一而足。
閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。
又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 複濮大凡居士書） 【255】為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？ ●淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。
若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸衆生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。
但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。
況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禅定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。
即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。
其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。
唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。
由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。
不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。
能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子堕地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。
修淨土人，亦複如是。
由以信願持佛名号，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。
欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書） 【256】淨土法門為什麼被稱為難信之法？ ●淨土法門，為一切法門中之特别法門。
心無成見者，則易生信。
知為特别法門者，則必極力提倡。
将特别法門作普通法門論者，則不但不生信且将辟駁矣。
以故名為難信之法。
汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化衆生成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書） 【257】為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？ ●淨土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。
故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度衆生之法門也。
令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。
上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。
至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。
以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。
又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。
而我世尊，自叙宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測。
雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。
不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。
不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。
即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 【258】為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？ ●念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法