卷七 淨土法門與信願行三
關燈
小
中
大
門。
若非宿具慧根，實難深生正信。
若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。
若非宿具慧根，實難深生正信。
勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。
緻于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法門。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 複秦銘光居士書） 古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。
則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論） 【259】對于淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？ ●凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜于念佛法門，專精緻力。
其餘禅教諸法，且從簡略。
以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。
即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。
凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參随海衆。
當即徹證無生，速登補處矣。
回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 複郦隐叟書） 【260】佛說淨土法門難信是指什麼難信？ ●以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受。
佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特别法門，不可以與通途法門并論。
若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受，則其失大矣。
佛說難信，蓋即指此。
若無此執，則誰不信受奉行焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序） 【261】修行淨土為什麼不必問他人之效驗？ ●以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。
縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心⑴，便不濟事。
英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。
自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一） 【262】判斷往生的标準是什麼？ ●念佛人平時有真信切願，無一不得往生。
何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。
況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，己二三年，又有何疑。
世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，隻得來生之癡福而已。
有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 複郁智朗居士書） 【263】念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？ ●隻要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。
信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。
感應道交，如母子相憶。
彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 複黃涵之居士書三） 【264】念佛沒有境界和瑞相能否往生？ ●心與佛相應，有真信願，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。
湘省王季果居士常有見到。
乃念佛十年，并無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？ 答，但求心與佛合，不須緻力于見境界。
心與佛相應，有真信願，決定往生。
心若希求境界，或未相應，有境界現，或緻著魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問） 【265】為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？ ●仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名号，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。
否則雖有信心，但作種未來之善根而已。
吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。
若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈于登天。
若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名号，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以随意使用也。
石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。
否則縱令煩惱惑業斷得隻有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。
閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起别種念頭。
果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如果日既出，霜雪即化。
壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 複裘佩卿居士書二） 【266】“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？ ●不對。
往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍複輪回六道。
若具志誠懇切念佛，縱将堕阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。
萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 複裘佩卿居士書二） 【267】有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？ ●五逆十惡将堕地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。
吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。
謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。
不知衆生心性，與佛無二。
五逆十惡，将堕地獄，遇善知識，教以念佛。
或滿十聲，或止數聲，随即命終，尚得往生。
觀經所說，何可不信。
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁樂清虹橋淨土堂序） 往生全仗信願真切。
若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 複倪慧表居士書） 【268】極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？ ●佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
●又以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。
即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。
良以佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
又複衆生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。
倘能一念回光，直同雲開月現。
性本不失，月屬固有，故得曆劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。
此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。
遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。
猗欤⑴懿⑵哉！何可得而思議也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記） 即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書） 【269】欲生淨土為何不可存“但求不堕惡道即已”之念？ ●此念不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不堕惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。
汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。
可不哀哉，可不痛哉！至雲莫謂研究起信，并可随力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。
談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛号者，以約則易于得力，博則難于得益故也。
即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 複周智茂居士書七） 【270】凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡？如何對治？ ●狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
●故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。
一則狂妄，二則愚癡。
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
此系執理而廢事。
其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤衆生。
此人必堕阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡⑴，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫衆生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜衆生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 複智正居士書三） 【271】崔母以五六年工夫就能往生有何依據？ ●崔母五六年來，日夕系念。
臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍⑵，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍複受生。
何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。
答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。
一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。
仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。
仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。
譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。
到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。
《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之将及全備者乎。
又五逆十惡衆生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。
況崔母五六年來，日夕系念者乎。
言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相。
況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隐） 【272】有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？ ●果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。
有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。
且莫隻以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不複以信、願、淨念為事。
（都攝六根而念，為淨念。
念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。
切須注意。
）或恐志大言大，未得實益。
由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 複郁智朗居士書） 然念佛一法，注重在信、願、行三法。
隻知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 複習懷辛居士書） 【273】不識字的人念佛也能往生嗎？ ●往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。
宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。
吾人既知食彼之肉，将來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。
此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 複智樂居士書） 【274】四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相沖突？ ●四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，诽謗正法者，此約平時說，非約臨終說。
以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，诽謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。
由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。
《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。
雖不說诽謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。
若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。
但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。
其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。
雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。
故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。
四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
謂為沖突，則成鑿死卯子漢⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 複善覺大師書） 【275】盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？ ●喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？ 凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。
至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所緻也。
偈雲：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰：“女人及根缺，二乘種不生。
”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。
（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。
）非指此世界之修行者說。
無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 複宗靈法師書） 【276】以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？ ●佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。
佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 複鄭琴樵居士書） 【277】吃葷的人能念佛嗎？ ●吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。
雖勢難即淨，但宜少食。
即食，亦當存一憐憫度脫之心。
非吃葷人念不得佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 複馬宗道居士書一） 佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。
此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
非吃葷者，就念不得佛，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 複陳蓮英女居士書） 【278】念佛功夫不得力能否往生？ ●得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。
如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？ 答，得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問） 問，念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。
究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心無正見。
無正見，故無真信切願。
有真信切願，未能一心，亦可往生。
無真信切願，縱能一心，亦難往生。
以往生由仗佛力故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問） 【279】為什麼堅持早晚十念也能往生？ ●若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私衆務，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。
以阿彌陀佛曾有願雲，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
是故十念念佛，亦得往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論） 【280】為什麼臨終聞法念佛也能往生？ ●由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。
無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名号，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據） 【281】五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？ ●此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
●謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書） 四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，诽謗正法。
此約平時說。
以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。
《觀經》五逆十惡，将欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。
）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。
此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。
當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。
即平素謗法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。
以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。
若先曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
與儒教尚不合，況佛以一切衆生同具佛性，皆當成佛乎。
《書》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 複陳薪儒居士書） 【282】博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？ ●全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。
若以數萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。
欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 複周志誠居士書二） 【283】念佛往生有實驗證明嗎？ ●看《淨土聖賢錄》。
至于念佛實驗
若非宿具慧根，實難深生正信。
若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。
若非宿具慧根，實難深生正信。
勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。
緻于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法門。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 複秦銘光居士書） 古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。
則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論） 【259】對于淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？ ●凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜于念佛法門，專精緻力。
其餘禅教諸法，且從簡略。
以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。
即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。
凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參随海衆。
當即徹證無生，速登補處矣。
回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 複郦隐叟書） 【260】佛說淨土法門難信是指什麼難信？ ●以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受。
佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特别法門，不可以與通途法門并論。
若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受，則其失大矣。
佛說難信，蓋即指此。
若無此執，則誰不信受奉行焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序） 【261】修行淨土為什麼不必問他人之效驗？ ●以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。
縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心⑴，便不濟事。
英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。
自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一） 【262】判斷往生的标準是什麼？ ●念佛人平時有真信切願，無一不得往生。
何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。
況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，己二三年，又有何疑。
世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，隻得來生之癡福而已。
有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 複郁智朗居士書） 【263】念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？ ●隻要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。
信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。
感應道交，如母子相憶。
彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 複黃涵之居士書三） 【264】念佛沒有境界和瑞相能否往生？ ●心與佛相應，有真信願，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。
湘省王季果居士常有見到。
乃念佛十年，并無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？ 答，但求心與佛合，不須緻力于見境界。
心與佛相應，有真信願，決定往生。
心若希求境界，或未相應，有境界現，或緻著魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問） 【265】為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？ ●仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名号，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。
否則雖有信心，但作種未來之善根而已。
吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。
若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈于登天。
若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名号，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以随意使用也。
石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。
否則縱令煩惱惑業斷得隻有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。
閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起别種念頭。
果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如果日既出，霜雪即化。
壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 複裘佩卿居士書二） 【266】“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？ ●不對。
往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍複輪回六道。
若具志誠懇切念佛，縱将堕阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。
萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 複裘佩卿居士書二） 【267】有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？ ●五逆十惡将堕地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。
吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。
謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。
不知衆生心性，與佛無二。
五逆十惡，将堕地獄，遇善知識，教以念佛。
或滿十聲，或止數聲，随即命終，尚得往生。
觀經所說，何可不信。
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁樂清虹橋淨土堂序） 往生全仗信願真切。
若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 複倪慧表居士書） 【268】極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？ ●佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
●又以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。
即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。
良以佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
又複衆生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。
倘能一念回光，直同雲開月現。
性本不失，月屬固有，故得曆劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。
此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。
遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。
猗欤⑴懿⑵哉！何可得而思議也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記） 即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書） 【269】欲生淨土為何不可存“但求不堕惡道即已”之念？ ●此念不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不堕惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。
汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。
可不哀哉，可不痛哉！至雲莫謂研究起信，并可随力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。
談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛号者，以約則易于得力，博則難于得益故也。
即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 複周智茂居士書七） 【270】凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡？如何對治？ ●狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
●故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。
一則狂妄，二則愚癡。
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
此系執理而廢事。
其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤衆生。
此人必堕阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡⑴，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫衆生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜衆生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 複智正居士書三） 【271】崔母以五六年工夫就能往生有何依據？ ●崔母五六年來，日夕系念。
臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍⑵，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍複受生。
何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。
答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。
一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。
仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。
仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。
譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。
到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。
《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之将及全備者乎。
又五逆十惡衆生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。
況崔母五六年來，日夕系念者乎。
言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相。
況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隐） 【272】有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？ ●果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。
有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。
且莫隻以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不複以信、願、淨念為事。
（都攝六根而念，為淨念。
念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。
切須注意。
）或恐志大言大，未得實益。
由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 複郁智朗居士書） 然念佛一法，注重在信、願、行三法。
隻知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 複習懷辛居士書） 【273】不識字的人念佛也能往生嗎？ ●往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。
宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。
吾人既知食彼之肉，将來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。
此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 複智樂居士書） 【274】四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相沖突？ ●四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，诽謗正法者，此約平時說，非約臨終說。
以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，诽謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。
由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。
《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。
雖不說诽謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。
若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。
但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。
其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。
雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。
故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。
四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
謂為沖突，則成鑿死卯子漢⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 複善覺大師書） 【275】盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？ ●喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？ 凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。
至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所緻也。
偈雲：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰：“女人及根缺，二乘種不生。
”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。
（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。
）非指此世界之修行者說。
無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 複宗靈法師書） 【276】以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？ ●佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。
佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 複鄭琴樵居士書） 【277】吃葷的人能念佛嗎？ ●吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。
雖勢難即淨，但宜少食。
即食，亦當存一憐憫度脫之心。
非吃葷人念不得佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 複馬宗道居士書一） 佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。
此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
非吃葷者，就念不得佛，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 複陳蓮英女居士書） 【278】念佛功夫不得力能否往生？ ●得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。
如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？ 答，得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問） 問，念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。
究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心無正見。
無正見，故無真信切願。
有真信切願，未能一心，亦可往生。
無真信切願，縱能一心，亦難往生。
以往生由仗佛力故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問） 【279】為什麼堅持早晚十念也能往生？ ●若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私衆務，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。
以阿彌陀佛曾有願雲，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
是故十念念佛，亦得往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論） 【280】為什麼臨終聞法念佛也能往生？ ●由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。
無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名号，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據） 【281】五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？ ●此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
●謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書） 四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，诽謗正法。
此約平時說。
以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。
《觀經》五逆十惡，将欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。
）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。
此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。
當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。
即平素謗法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。
以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。
若先曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
與儒教尚不合，況佛以一切衆生同具佛性，皆當成佛乎。
《書》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 複陳薪儒居士書） 【282】博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？ ●全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。
若以數萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。
欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 複周志誠居士書二） 【283】念佛往生有實驗證明嗎？ ●看《淨土聖賢錄》。
至于念佛實驗