卷九 念佛遇到境界和問題如何對治
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間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂不經一番寒徹骨，争得梅花撲鼻香者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。
須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦彌陀兩土教主，痛念衆生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。
其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。
隻宜發慚愧心，發忏悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 複鄧伯誠居士書一） 【484】治病的同時一心念佛必有奇效嗎？ ●于醫治時，兼令念佛。
仗佛力故，必有奇效。
凡有大病，非醫能療者。
于醫治時，兼令念佛，仗佛力故，必有奇效。
于己于人，均有利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 複志梵居士書四） 【485】如何治療怨業病？ ●凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。
必須戒殺吃素，又複至誠念佛，及念觀音，則必可速愈。
除此治法，斷難痊愈。
汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。
此業不消，病決難好。
現在吃藥無效，即可不吃。
但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。
念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。
汝家計如何？若無财力，則自己至誠懇切念佛。
當生慚愧心，不可生憤恨心。
生慚愧，則怨家之怨恨可解。
生憤恨，則是欲解而更結矣。
以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。
此系解怨釋結之最上一著。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁 複許慧舫居士書） 凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。
而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。
欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。
又複至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。
倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁 與馬星樵醫士書） 所言異疾，殆宿世之怨業。
（怨，世每誤作冤。
冤，屈也。
怨，仇也。
）怨業病，勿噵（噵，音到，言也。
）世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。
汝果能生大慚愧，改往修來，以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖号。
彼宿世怨業，初則由佛号而即速遠避，繼則仗佛力以脫苦超生，決定不至仍舊纏綿。
然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，衆善奉行之心，則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁 複某某居士書） 【486】為人不做虧心事，為什麼要怕鬼呢？ ●人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。
怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼？ 鬼比人當多百千倍。
人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。
人若做暗昧事，鬼便争相揶揄⑴，故難吉祥。
人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎？此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。
若厲鬼發現，則有大不吉祥。
放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複為厲。
是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈。
乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。
可知人人面前，常有許多善鬼，或惡鬼。
怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼⑵？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第281頁 與陳慧恭居士書） 【487】念佛屢信屢退是何原因？如何對治？ ●由最初教者不得其道所緻。
如教以淺近因果，并能志心忏悔已往之罪，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，則罪障霧消，性天開朗。
凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之迹。
亦由最初教者不得其道所緻，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。
然已往之罪，雖極深重，但能志心忏悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。
故經雲，世間有二健兒⑴，一者自不作罪，二者作已能悔。
悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。
譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。
倘能依方服藥，自可病愈身安。
所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁 複周智茂居士書） 【488】念佛人遇大禍臨頭時，如何才能不失正念？ ●凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如能深信佛力、法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越認真念，決不至有失正念。
所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者，但須在深信佛力、法力、自性功德力，至誠持誦力均不可思議。
勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。
凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂緻失心。
凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如被難之時，隻思所以逃避之法，餘諸不能料理者，概不萦懷⑵。
以萦懷不釋，有損無益。
故曰：“素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
”（入，當作如，往也。
中庸作入，故仍照書，實則是如。
）吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞⑶。
若常懷此懼，久則成病，（心病最難醫。
）不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第67頁 複俞慧郁居士書） 【489】念佛可以閉目嗎？ ●念佛閉目，易入昏沉。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。
但眼皮垂簾，（即所謂如佛像之目然。
）則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書） 【490】念佛時如何防止心火上炎？ ●若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此系念佛時心朝上想，緻心火上炎之相。
若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。
但至誠攝心而念，并想自身在蓮華上坐或立，一心想于所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。
（若不敢作蓮華上坐立，恐緻或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書） 【491】怎樣念佛才能消除惡業，使病愈身安？ ●心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。
以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
彼既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。
出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。
無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。
雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念，以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
病愈之後，仍不可放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 複湯慧振居士書） 【492】如何對治悲觀抑郁想自殺的煩惱？ ●守本分，修實行，分外不起一毫欲得之妄念。
悲觀抑郁和想自殺的煩惱可治也。
人生世間，貴守本分。
凡一切人，發颠發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。
倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢淫泆⑴，無所不至。
如此之禍，較比自殺，當重萬倍。
幸而未得，尚不至如此之烈。
汝欲消此煩惱，當事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。
随緣做事，即為人作仆，必須盡我為仆之職分，而不以為恥，及以為我非為仆之資格之心。
而今得為仆，我能盡我為仆之職分，不生矜己⑴輕人之心。
主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠⑵。
我盡我分，知否任人。
無計較心，無抑郁心。
如此為仆，人當尊之為師，不敢以仆視矣。
即人以我善于盡仆之職分，而不敢以我為仆，而以師事之，我仍不起自高自大之心。
覺得仆與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。
古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁⑶之念，即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之态度。
此所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。
否則，小人常戚戚矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁 複某居士書） 【493】念佛不相應能往生嗎？為求相應打餓七就能相應嗎？ ●念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生。
為求相應打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？完全是在妄想窠中求相應。
觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，于淨土法門尚未全信，故隻求相應
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂不經一番寒徹骨，争得梅花撲鼻香者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。
須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦彌陀兩土教主，痛念衆生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。
其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。
隻宜發慚愧心，發忏悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 複鄧伯誠居士書一） 【484】治病的同時一心念佛必有奇效嗎？ ●于醫治時，兼令念佛。
仗佛力故，必有奇效。
凡有大病，非醫能療者。
于醫治時，兼令念佛，仗佛力故，必有奇效。
于己于人，均有利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 複志梵居士書四） 【485】如何治療怨業病？ ●凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。
必須戒殺吃素，又複至誠念佛，及念觀音，則必可速愈。
除此治法，斷難痊愈。
汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。
此業不消，病決難好。
現在吃藥無效，即可不吃。
但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。
念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。
汝家計如何？若無财力，則自己至誠懇切念佛。
當生慚愧心，不可生憤恨心。
生慚愧，則怨家之怨恨可解。
生憤恨，則是欲解而更結矣。
以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。
此系解怨釋結之最上一著。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁 複許慧舫居士書） 凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。
而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。
欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。
又複至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。
倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁 與馬星樵醫士書） 所言異疾，殆宿世之怨業。
（怨，世每誤作冤。
冤，屈也。
怨，仇也。
）怨業病，勿噵（噵，音到，言也。
）世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。
汝果能生大慚愧，改往修來，以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖号。
彼宿世怨業，初則由佛号而即速遠避，繼則仗佛力以脫苦超生，決定不至仍舊纏綿。
然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，衆善奉行之心，則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁 複某某居士書） 【486】為人不做虧心事，為什麼要怕鬼呢？ ●人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。
怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼？ 鬼比人當多百千倍。
人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。
人若做暗昧事，鬼便争相揶揄⑴，故難吉祥。
人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎？此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。
若厲鬼發現，則有大不吉祥。
放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複為厲。
是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈。
乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。
可知人人面前，常有許多善鬼，或惡鬼。
怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼⑵？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第281頁 與陳慧恭居士書） 【487】念佛屢信屢退是何原因？如何對治？ ●由最初教者不得其道所緻。
如教以淺近因果，并能志心忏悔已往之罪，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，則罪障霧消，性天開朗。
凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之迹。
亦由最初教者不得其道所緻，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。
然已往之罪，雖極深重，但能志心忏悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。
故經雲，世間有二健兒⑴，一者自不作罪，二者作已能悔。
悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。
譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。
倘能依方服藥，自可病愈身安。
所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁 複周智茂居士書） 【488】念佛人遇大禍臨頭時，如何才能不失正念？ ●凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如能深信佛力、法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越認真念，決不至有失正念。
所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者，但須在深信佛力、法力、自性功德力，至誠持誦力均不可思議。
勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。
凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂緻失心。
凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如被難之時，隻思所以逃避之法，餘諸不能料理者，概不萦懷⑵。
以萦懷不釋，有損無益。
故曰：“素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
”（入，當作如，往也。
中庸作入，故仍照書，實則是如。
）吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞⑶。
若常懷此懼，久則成病，（心病最難醫。
）不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第67頁 複俞慧郁居士書） 【489】念佛可以閉目嗎？ ●念佛閉目，易入昏沉。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。
但眼皮垂簾，（即所謂如佛像之目然。
）則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書） 【490】念佛時如何防止心火上炎？ ●若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此系念佛時心朝上想，緻心火上炎之相。
若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。
但至誠攝心而念，并想自身在蓮華上坐或立，一心想于所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。
（若不敢作蓮華上坐立，恐緻或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書） 【491】怎樣念佛才能消除惡業，使病愈身安？ ●心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。
以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
彼既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。
出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。
無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。
雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念，以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
病愈之後，仍不可放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 複湯慧振居士書） 【492】如何對治悲觀抑郁想自殺的煩惱？ ●守本分，修實行，分外不起一毫欲得之妄念。
悲觀抑郁和想自殺的煩惱可治也。
人生世間，貴守本分。
凡一切人，發颠發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。
倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢淫泆⑴，無所不至。
如此之禍，較比自殺，當重萬倍。
幸而未得，尚不至如此之烈。
汝欲消此煩惱，當事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。
随緣做事，即為人作仆，必須盡我為仆之職分，而不以為恥，及以為我非為仆之資格之心。
而今得為仆，我能盡我為仆之職分，不生矜己⑴輕人之心。
主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠⑵。
我盡我分，知否任人。
無計較心，無抑郁心。
如此為仆，人當尊之為師，不敢以仆視矣。
即人以我善于盡仆之職分，而不敢以我為仆，而以師事之，我仍不起自高自大之心。
覺得仆與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。
古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁⑶之念，即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之态度。
此所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。
否則，小人常戚戚矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁 複某居士書） 【493】念佛不相應能往生嗎？為求相應打餓七就能相應嗎？ ●念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生。
為求相應打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？完全是在妄想窠中求相應。
觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，于淨土法門尚未全信，故隻求相應