卷七 淨土法門與信願行三
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，觀音是賓，彌陀如國王，觀音如冢宰⑵。
善會其意，即可無疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 複丁普瀞居士書） 念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。
但取其誠則有感，何竟作此種崖闆會計⑶乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫衆生，是一家事，不是各别門庭。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 複殷德增居士書） 【305】如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關系？ ●念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。
須知觀音乃代佛垂慈救苦者。
即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難衆生念觀音，況吾輩凡夫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 複甯德晉居士書十五） 須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
不可隻發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。
觀世音菩薩，接引衆生，往生西方。
念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 複甯德晉居士書九） 【306】觀音菩薩常在哪裡顯神通？ ●觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。
來則曠功費日耗财，于己于他，均無利益。
未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。
豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
宜以此意，轉告一切知交。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 複永嘉某居士書三） 【307】觀世音菩薩的名号及普門的含義是什麼？ ●名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
●普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報、方便、同居三土。
雖則常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。
雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。
所謂但有利益，無不興崇。
應以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山。
豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。
若水昏而動，則月影便不分明矣。
衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。
若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。
此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。
如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 複郦隐叟書） 【308】救世的護身符子是什麼？世人如何獲得？ ●所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當劫濁⑴，互相戕賊⑵。
不有護身符子，斷難永無禍害。
所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
此方外野人為知己作救世之方法也。
若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【309】觀世音菩薩為什麼多現女身？ ●以世人心中，菩薩為女身，又常于夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。
衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫衆生。
（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。
）于人法界，又複種種不一，或為帝王宰官，或為隐逸⑴庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。
但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 觀世音菩薩于無量劫前久已成佛，号正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。
《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文雲，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也），即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦随機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。
汝若明白此一段文，斷不問是男是女。
以世人未看佛經，見菩薩像微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。
而菩薩一切随緣，以世人心中，菩薩為女身，故于夢中所現，多為老太婆身。
以衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 複易思厚居士書） 【310】觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？ ●菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？ ●感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，号正法明。
但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國，普現色身，度脫衆生。
非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。
法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。
雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止雲菩薩而已。
以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。
由本高而體大，故迹廣而用宏。
其随類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現衆水。
不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。
又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。
人若東行，月則随之而東，人若西行，月則随之而西。
人若安住不動，月則不離當處。
一人乃至百千萬人，悉皆如是。
菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。
與此一月普現衆水，随人随地各見全月，了無有異。
良由菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。
非月不現，是昏盲咎。
其感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。
冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。
冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。
顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等。
亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。
亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。
了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。
感應之道，微妙難思。
略書梗概，以勖來哲。
）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
縱令心不谛信，緻誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。
但随己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。
如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。
盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。
菩薩大慈大悲，普為法界衆生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序） 【311】應如何存心才能感應佛菩薩的護持？ ●若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。
若遇刀兵、水火、饑馑⑴、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅⑵、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。
以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。
若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名号，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此颠倒之心也。
念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心，說好話，行好事。
力能為者，認真為之。
不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。
或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。
若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子⑶，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。
有則改之，無則加勉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複） 【312】女人臨産應如何避免難産？ ●女人臨産，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
若如是決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生，或緻殒命者。
又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。
若于将産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。
又此時用力送子出，若默念，或緻閉氣受病。
若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
縱難産之極，人已将死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
決定不須一刻工夫，即得安然而生。
外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，緻一班念佛老太婆，視生産為畏途⑴，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。
須知菩薩以救苦為心，臨産雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比。
不但無有罪過，且令母子種大善根。
此義系佛于《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。
（《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。
而觀音名号，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍複） 女人臨産，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難産。
縱難産者，肯志誠念，亦決定即産。
此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由産死。
故常與一切人說，凡臨産若念，無一難生者。
平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出于不得已，有性命相關。
但取心中志誠，不必在外形相上論也。
若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。
否則，但心中默念，則功德仍是一樣。
故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。
唯女人臨産，須出聲念。
以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐緻受傷，故宜出聲也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁 複姚維一居士書） 竊謂生産之不順利者，由于宿世殺業所緻。
倘能時常念佛，即臨産時亦志誠念佛，決無難産之事。
世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨産念不得佛，不知佛以救度衆生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。
如兒女卧病不起，父母尚肯親喂飲食，親去便利，此病時之誼。
若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。
理有一定，事無一定。
按事論理，庶為圓通。
光常與人說此義，而依之行者，皆無苦難。
以閣下知己，故為說其所以。
亦冀閣下善為社衆說之，俾一切少女，同離産難，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁 與江易園居士書四） 【313】女人臨産為什麼要念南無觀世音菩薩？ ●菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，是以臨産之婦，能朗念菩薩名号者，為極靈極效之最上妙法。
此義系釋迦佛于《藥師經》中所說，非不慧杜撰。
凡有念者，無不安然而生。
又念佛之法，于人之生與死，均有利益。
世獨知臨終助念之益，而不知臨産勸念之益，緻許多母子受無量苦，或緻殒命，無可救法。
女人能從小常念佛，及觀音聖号，後來決無産難之苦。
或一受孕即念，或将産三四月前即念，或臨産始念，均得安然而生。
若難産之極，将及殒命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。
切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。
須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女堕于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。
菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恒河沙倍。
是以臨産之婦，能朗念菩薩名号者，為極靈極效之最上妙法。
不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。
此義系釋迦佛于《藥師經》中所說，非不慧杜撰。
凡有念者，無不安然而生。
近來難産者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所緻。
然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁 複周伯遒居士書） 【314】如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、觀音聖号加持對藥效有什麼作用？ ●大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。
為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。
貪名利或破戒，則便不靈矣。
凡事無一不以至誠為根本者。
●若念佛人以大悲咒、觀音聖号加持（病人所服中西醫藥），當更有效。
大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。
每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。
如圖簡便，即念南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧（一拜），如是三稱三拜。
次念南無大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。
初一遍右手作寶手印，（即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節，舒第四無名指。
）畫梵書唵字于水上。
左手結金剛拳印，（左手大拇指，壓第四無名指下節。
第二食指，第三中指，第五小指，壓于大指之上。
如難常結，不結亦可，或初念時至将畢時結，亦可。
凡持咒時，均宜結此印。
）大悲咒念若幹遍，臨畢再結寶手印，畫字。
此在末後一遍大悲咒初念時畫。
大悲咒念畢，照大悲咒遍數，念部（上聲）林（去聲）二字若幹遍。
多念亦好。
念此部林字，以祈速得圓滿成就也。
不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。
有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。
凡事無一不以至誠為根本者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁 複尹全孝居士書一） 【315】印光大師從什麼時候開始持大悲咒為人治病？ ●民二十一年在報國關房及到靈岩以後。
光從前不持大悲咒，民二十一年在報國關房，西華橋巷吳恒荪之母，病勢危急，恒荪在北京，急打電令歸。
其妻令人到報國求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機，無危險相。
恐恒荪著急，急打電，雲病已莫要緊了，恒荪遂未歸。
其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經年不斷，醫亦無效，因求大悲水，服之即愈。
因是每有人求，日日總念幾遍。
後求者多，即用大器盛。
前年避難到靈岩，當家言大悲水還要持。
光謂現無瓶可買，且無買瓶費，當以米代之。
香灰，則前在報國亦備，以遠道水不能寄，灰則一切無礙。
若當地則不用灰。
無錫秦效魯三種病，醫不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁 複張覺明女居士書八） 【316】為什麼要念觀世音菩薩以救劫難？ ●觀世音菩薩以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖号，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。
則人我念空，鬥争事息。
自可同享太平，共樂天常。
觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，号正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦随機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。
凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖号，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥争事息，自可同享太平，共樂天常。
縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。
凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁 普勸全球同胞同念觀音聖号啟事） *** ⑴殆：音dài。
這裡是指大概、恐怕。
⑵五漏：亦稱五障、五礙，是指“女身五障”：女人身體有五種障礙，不能修得下列五種身：一者梵天王，二者帝釋（忉利天主），三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。
⑶圊廁：就是指廁所。
圊，音qīng，古時指廁所。
⑴陽焰空華：陽焰：大乘十種譬喻之一，又稱為飏焰或單稱焰，也叫陽光。
是指春初的原野，因日光映照浮塵而四散的虛景。
空華：是指由于無明妄動引起能見相和所見相（即境界相），這就是《大乘起信論》所說的“三細相”。
對于空中華有二種錯誤看法：一是認為虛空中确實存在着花朵，一是誤認為這花朵是由虛空所産生的。
⑵囹圄：音língyǔ，亦作“囹圉”，都是牢獄的意思。
⑶毒氣死光：是十九世紀三四十年代最為兇殘的殺人武器，是被國際法所嚴禁的。
死光：也就是現代所謂的“激光”、“鐳射”，因為它有強烈的放射線，能對人體、物體有極大破壞性，在當時被誇大為“死光”，認為這種光能引起一切人、物的死亡或毀滅。
⑴庖廚：本意是指廚房，今引伸為可供佐餐的食物。
庖，音páo，一是指廚房；一是指廚師。
⑵桎梏：音zhìgù，是指腳鐐和手铐。
桎，古代拘束犯人雙腳的刑具；梏，古代拘束犯人雙手的刑具。
⑴馳骛：奔走。
⑵镬湯：十八地獄之一。
⑴泛然：浮而不實，表面化、輕描淡寫的樣子。
⑴體秉男質：受男子之體，大丈夫之體。
⑵器界：也稱器世間，是指一切衆生所居住的國土、世界，相當于依正二報中的依報。
⑴修途：長途。
⑵蟻垤：蟻穴外隆起的小土堆，垤，音dié，小土堆。
⑴畋獵：畋，音tián，一是指耕種：畋與佃通用，就是指耕種土地。
獵是指打獵。
⑵摴蒱：音chūpú，是古代的一種下等棋類活動。
⑴日中則昃：太陽到了正午正中後，就要向西偏斜了。
這裡說明了物極必反的道理。
昃，音zè，是指太陽西斜。
⑵罪薮：罪惡集中的地方。
薮：音sǒu。
是湖泊的通稱，也專指少水的沼澤地。
⑴無記：指非善非惡的心念。
⑴法界：指真如或指一切諸法。
⑵大千：三千大千世界。
⑴臆斷：主觀地判斷。
⑴五祖戒：又名師戒，宋代雲門宗僧，嗣雙泉師寬之法，為雲門文偃再傳法子。
據小說《三言》有雲，五祖戒曾犯色戒，是故未能得成正果，轉世為蘇東坡，仍犯色戒。
⑵草堂青：也稱草堂善清，宋代臨濟宗黃龍派僧，廣東南雄保昌人，俗姓何。
自幼參谒香雲寺法思禅師，後入晦堂祖心門下，并嗣其法。
政和五年，于江西黃龍山闡揚大法，曆住曹山、疎山、江西隆興泐（音勒）潭寺。
⑴偷心：苟且、因循、僥幸之心。
⑴猗欤：歎詞。
表示贊美。
⑵懿：美好。
⑴大寶銅鏡：能夠通鑒十方三世一切事物的大銅鏡。
寶，是指它無微不顯、無時不知，照徹十方、豎通三世，即是指佛性。
因為它具足如是功德，故稱為寶。
古代照物都用銅鏡，所以稱為大寶銅鏡。
⑵載籍：書籍、典籍。
⑴鑿死卯子漢：死闆教條不知靈活處理問題，一味按死章程辦事的人。
⑴讒口：說壞話的嘴。
⑴戒勖：儆戒、勉勵的意思。
勖：音xù，勉勵。
⑴四恩：依大乘本生心地觀經卷二，指父母恩、衆生恩、國王恩、三寶恩。
⑵三有：欲有、色有、無色有，義同三界。
又指現有、中有、後有。
⑴疫疠：疫：瘟疫，流行性急性傳染病的通稱，如鼠疫。
疠：是指瘟疫和癞病，也指惡瘡。
⑴輔弼：就是在身邊幫助自己做事的人，在古代是指君王身邊的輔佐大臣。
⑵冢宰：官名，在《周禮》為輔佐天子之官。
⑶崖闆會計：本是一件事，無端瞎分别作兩件事，是“頭上安頭”的另一種說法。
⑴劫濁：這是五濁的總體。
因為在劫濁中有見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁這四濁同時存在，所以是五濁的總體。
《法華經·方便品第二》說：“舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
” ⑵戕賊：就是殘害、殺傷的意思。
戕：音qiāng，殺害、殘害、傷害。
賊：這裡是指傷殘、毀壞，或是指虐害、殺害。
⑴隐逸：是指隐居的人。
隐居：退居鄉野，不出來做官。
⑴饑馑：饑餓，饑荒。
⑵妖魅：妖怪和鬼魅。
⑶假招子：虛僞、欺詐的招牌或幌子。
⑴畏途：危險、可怕的路途。
比喻為不敢做的事。
如視為畏途。
善會其意，即可無疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 複丁普瀞居士書） 念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。
但取其誠則有感，何竟作此種崖闆會計⑶乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫衆生，是一家事，不是各别門庭。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 複殷德增居士書） 【305】如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關系？ ●念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。
須知觀音乃代佛垂慈救苦者。
即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難衆生念觀音，況吾輩凡夫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 複甯德晉居士書十五） 須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
不可隻發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。
觀世音菩薩，接引衆生，往生西方。
念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 複甯德晉居士書九） 【306】觀音菩薩常在哪裡顯神通？ ●觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。
來則曠功費日耗财，于己于他，均無利益。
未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。
豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
宜以此意，轉告一切知交。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 複永嘉某居士書三） 【307】觀世音菩薩的名号及普門的含義是什麼？ ●名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
●普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報、方便、同居三土。
雖則常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。
雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。
所謂但有利益，無不興崇。
應以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山。
豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。
若水昏而動，則月影便不分明矣。
衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。
若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。
此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。
如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 複郦隐叟書） 【308】救世的護身符子是什麼？世人如何獲得？ ●所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當劫濁⑴，互相戕賊⑵。
不有護身符子，斷難永無禍害。
所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
此方外野人為知己作救世之方法也。
若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【309】觀世音菩薩為什麼多現女身？ ●以世人心中，菩薩為女身，又常于夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。
衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫衆生。
（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。
）于人法界，又複種種不一，或為帝王宰官，或為隐逸⑴庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。
但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二） 觀世音菩薩于無量劫前久已成佛，号正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。
《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文雲，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也），即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦随機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。
汝若明白此一段文，斷不問是男是女。
以世人未看佛經，見菩薩像微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。
而菩薩一切随緣，以世人心中，菩薩為女身，故于夢中所現，多為老太婆身。
以衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 複易思厚居士書） 【310】觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？ ●菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？ ●感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，号正法明。
但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國，普現色身，度脫衆生。
非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。
法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。
雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止雲菩薩而已。
以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。
由本高而體大，故迹廣而用宏。
其随類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現衆水。
不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。
又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。
人若東行，月則随之而東，人若西行，月則随之而西。
人若安住不動，月則不離當處。
一人乃至百千萬人，悉皆如是。
菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。
與此一月普現衆水，随人随地各見全月，了無有異。
良由菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。
非月不現，是昏盲咎。
其感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。
冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。
冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。
顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等。
亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。
亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。
了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。
感應之道，微妙難思。
略書梗概，以勖來哲。
）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
縱令心不谛信，緻誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。
但随己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。
如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。
盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。
菩薩大慈大悲，普為法界衆生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序） 【311】應如何存心才能感應佛菩薩的護持？ ●若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。
若遇刀兵、水火、饑馑⑴、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅⑵、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。
以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。
若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名号，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此颠倒之心也。
念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心，說好話，行好事。
力能為者，認真為之。
不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。
或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。
若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子⑶，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。
有則改之，無則加勉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複） 【312】女人臨産應如何避免難産？ ●女人臨産，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
若如是決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生，或緻殒命者。
又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。
若于将産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。
又此時用力送子出，若默念，或緻閉氣受病。
若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
縱難産之極，人已将死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
決定不須一刻工夫，即得安然而生。
外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，緻一班念佛老太婆，視生産為畏途⑴，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。
須知菩薩以救苦為心，臨産雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比。
不但無有罪過，且令母子種大善根。
此義系佛于《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。
（《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。
而觀音名号，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍複） 女人臨産，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難産。
縱難産者，肯志誠念，亦決定即産。
此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由産死。
故常與一切人說，凡臨産若念，無一難生者。
平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出于不得已，有性命相關。
但取心中志誠，不必在外形相上論也。
若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。
否則，但心中默念，則功德仍是一樣。
故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。
唯女人臨産，須出聲念。
以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐緻受傷，故宜出聲也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁 複姚維一居士書） 竊謂生産之不順利者，由于宿世殺業所緻。
倘能時常念佛，即臨産時亦志誠念佛，決無難産之事。
世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨産念不得佛，不知佛以救度衆生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。
如兒女卧病不起，父母尚肯親喂飲食，親去便利，此病時之誼。
若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。
理有一定，事無一定。
按事論理，庶為圓通。
光常與人說此義，而依之行者，皆無苦難。
以閣下知己，故為說其所以。
亦冀閣下善為社衆說之，俾一切少女，同離産難，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁 與江易園居士書四） 【313】女人臨産為什麼要念南無觀世音菩薩？ ●菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，是以臨産之婦，能朗念菩薩名号者，為極靈極效之最上妙法。
此義系釋迦佛于《藥師經》中所說，非不慧杜撰。
凡有念者，無不安然而生。
又念佛之法，于人之生與死，均有利益。
世獨知臨終助念之益，而不知臨産勸念之益，緻許多母子受無量苦，或緻殒命，無可救法。
女人能從小常念佛，及觀音聖号，後來決無産難之苦。
或一受孕即念，或将産三四月前即念，或臨産始念，均得安然而生。
若難産之極，将及殒命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。
切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。
須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女堕于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。
菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恒河沙倍。
是以臨産之婦，能朗念菩薩名号者，為極靈極效之最上妙法。
不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。
此義系釋迦佛于《藥師經》中所說，非不慧杜撰。
凡有念者，無不安然而生。
近來難産者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所緻。
然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁 複周伯遒居士書） 【314】如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、觀音聖号加持對藥效有什麼作用？ ●大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。
為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。
貪名利或破戒，則便不靈矣。
凡事無一不以至誠為根本者。
●若念佛人以大悲咒、觀音聖号加持（病人所服中西醫藥），當更有效。
大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。
每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。
如圖簡便，即念南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧（一拜），如是三稱三拜。
次念南無大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。
初一遍右手作寶手印，（即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節，舒第四無名指。
）畫梵書唵字于水上。
左手結金剛拳印，（左手大拇指，壓第四無名指下節。
第二食指，第三中指，第五小指，壓于大指之上。
如難常結，不結亦可，或初念時至将畢時結，亦可。
凡持咒時，均宜結此印。
）大悲咒念若幹遍，臨畢再結寶手印，畫字。
此在末後一遍大悲咒初念時畫。
大悲咒念畢，照大悲咒遍數，念部（上聲）林（去聲）二字若幹遍。
多念亦好。
念此部林字，以祈速得圓滿成就也。
不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。
有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。
凡事無一不以至誠為根本者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁 複尹全孝居士書一） 【315】印光大師從什麼時候開始持大悲咒為人治病？ ●民二十一年在報國關房及到靈岩以後。
光從前不持大悲咒，民二十一年在報國關房，西華橋巷吳恒荪之母，病勢危急，恒荪在北京，急打電令歸。
其妻令人到報國求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機，無危險相。
恐恒荪著急，急打電，雲病已莫要緊了，恒荪遂未歸。
其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經年不斷，醫亦無效，因求大悲水，服之即愈。
因是每有人求，日日總念幾遍。
後求者多，即用大器盛。
前年避難到靈岩，當家言大悲水還要持。
光謂現無瓶可買，且無買瓶費，當以米代之。
香灰，則前在報國亦備，以遠道水不能寄，灰則一切無礙。
若當地則不用灰。
無錫秦效魯三種病，醫不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁 複張覺明女居士書八） 【316】為什麼要念觀世音菩薩以救劫難？ ●觀世音菩薩以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖号，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。
則人我念空，鬥争事息。
自可同享太平，共樂天常。
觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，号正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦随機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。
凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖号，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥争事息，自可同享太平，共樂天常。
縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。
凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁 普勸全球同胞同念觀音聖号啟事） *** ⑴殆：音dài。
這裡是指大概、恐怕。
⑵五漏：亦稱五障、五礙，是指“女身五障”：女人身體有五種障礙，不能修得下列五種身：一者梵天王，二者帝釋（忉利天主），三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。
⑶圊廁：就是指廁所。
圊，音qīng，古時指廁所。
⑴陽焰空華：陽焰：大乘十種譬喻之一，又稱為飏焰或單稱焰，也叫陽光。
是指春初的原野，因日光映照浮塵而四散的虛景。
空華：是指由于無明妄動引起能見相和所見相（即境界相），這就是《大乘起信論》所說的“三細相”。
對于空中華有二種錯誤看法：一是認為虛空中确實存在着花朵，一是誤認為這花朵是由虛空所産生的。
⑵囹圄：音língyǔ，亦作“囹圉”，都是牢獄的意思。
⑶毒氣死光：是十九世紀三四十年代最為兇殘的殺人武器，是被國際法所嚴禁的。
死光：也就是現代所謂的“激光”、“鐳射”，因為它有強烈的放射線，能對人體、物體有極大破壞性，在當時被誇大為“死光”，認為這種光能引起一切人、物的死亡或毀滅。
⑴庖廚：本意是指廚房，今引伸為可供佐餐的食物。
庖，音páo，一是指廚房；一是指廚師。
⑵桎梏：音zhìgù，是指腳鐐和手铐。
桎，古代拘束犯人雙腳的刑具；梏，古代拘束犯人雙手的刑具。
⑴馳骛：奔走。
⑵镬湯：十八地獄之一。
⑴泛然：浮而不實，表面化、輕描淡寫的樣子。
⑴體秉男質：受男子之體，大丈夫之體。
⑵器界：也稱器世間，是指一切衆生所居住的國土、世界，相當于依正二報中的依報。
⑴修途：長途。
⑵蟻垤：蟻穴外隆起的小土堆，垤，音dié，小土堆。
⑴畋獵：畋，音tián，一是指耕種：畋與佃通用，就是指耕種土地。
獵是指打獵。
⑵摴蒱：音chūpú，是古代的一種下等棋類活動。
⑴日中則昃：太陽到了正午正中後，就要向西偏斜了。
這裡說明了物極必反的道理。
昃，音zè，是指太陽西斜。
⑵罪薮：罪惡集中的地方。
薮：音sǒu。
是湖泊的通稱，也專指少水的沼澤地。
⑴無記：指非善非惡的心念。
⑴法界：指真如或指一切諸法。
⑵大千：三千大千世界。
⑴臆斷：主觀地判斷。
⑴五祖戒：又名師戒，宋代雲門宗僧，嗣雙泉師寬之法，為雲門文偃再傳法子。
據小說《三言》有雲，五祖戒曾犯色戒，是故未能得成正果，轉世為蘇東坡，仍犯色戒。
⑵草堂青：也稱草堂善清，宋代臨濟宗黃龍派僧，廣東南雄保昌人，俗姓何。
自幼參谒香雲寺法思禅師，後入晦堂祖心門下，并嗣其法。
政和五年，于江西黃龍山闡揚大法，曆住曹山、疎山、江西隆興泐（音勒）潭寺。
⑴偷心：苟且、因循、僥幸之心。
⑴猗欤：歎詞。
表示贊美。
⑵懿：美好。
⑴大寶銅鏡：能夠通鑒十方三世一切事物的大銅鏡。
寶，是指它無微不顯、無時不知，照徹十方、豎通三世，即是指佛性。
因為它具足如是功德，故稱為寶。
古代照物都用銅鏡，所以稱為大寶銅鏡。
⑵載籍：書籍、典籍。
⑴鑿死卯子漢：死闆教條不知靈活處理問題，一味按死章程辦事的人。
⑴讒口：說壞話的嘴。
⑴戒勖：儆戒、勉勵的意思。
勖：音xù，勉勵。
⑴四恩：依大乘本生心地觀經卷二，指父母恩、衆生恩、國王恩、三寶恩。
⑵三有：欲有、色有、無色有，義同三界。
又指現有、中有、後有。
⑴疫疠：疫：瘟疫，流行性急性傳染病的通稱，如鼠疫。
疠：是指瘟疫和癞病，也指惡瘡。
⑴輔弼：就是在身邊幫助自己做事的人，在古代是指君王身邊的輔佐大臣。
⑵冢宰：官名，在《周禮》為輔佐天子之官。
⑶崖闆會計：本是一件事，無端瞎分别作兩件事，是“頭上安頭”的另一種說法。
⑴劫濁：這是五濁的總體。
因為在劫濁中有見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁這四濁同時存在，所以是五濁的總體。
《法華經·方便品第二》說：“舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
” ⑵戕賊：就是殘害、殺傷的意思。
戕：音qiāng，殺害、殘害、傷害。
賊：這裡是指傷殘、毀壞，或是指虐害、殺害。
⑴隐逸：是指隐居的人。
隐居：退居鄉野，不出來做官。
⑴饑馑：饑餓，饑荒。
⑵妖魅：妖怪和鬼魅。
⑶假招子：虛僞、欺詐的招牌或幌子。
⑴畏途：危險、可怕的路途。
比喻為不敢做的事。
如視為畏途。