卷七 淨土法門與信願行三
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，豈不能折伏科學者之讒口⑴。
汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。
而今之談佛者，又何必舍此種實驗，而徒歎束手。
真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 複蔡契誠居士書九） 【284】為什麼說求生西方，比求來生做人容易？ ●人一生中所造罪業，不知多少。
無量劫來所造罪業，更是無量無邊。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。
想再做人，千難萬難。
求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。
佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。
你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑馑疾疫等災。
若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，隻好任其死後輪回。
今既遇佛法，且複皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。
你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
别的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。
要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 複智正居士之母書） 【285】為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？ ●求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。
破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。
何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。
我要是騙汝，當有所為。
我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，隻見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了麼？因為汝相信我，以我為師。
汝子對你說，你不信。
教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。
汝要知好歹。
我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負義。
不要說辜負了佛的度衆生恩，并辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。
你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。
則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。
我若騙你，便是佛騙人。
何以故，我乃依佛之意與汝說故。
佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 複智正居士之母書） 【286】臨終所見之佛是什麼佛？ ●臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。
若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？ 答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則） 【287】為什麼念佛時間不長的人也能往生？ ●佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生。
固不須論修持之久暫也。
或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年餘乎。
《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願雲：“若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”第十九願雲：“若有衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”第二十願雲：“設我得佛，十方衆生聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”由此三願觀之，知佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖⑴助念之力，于斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。
十念尚生，況年餘乎？況眷屬衆僧之相助乎？如人堕海，忽遇救船。
有相助者，則上船，有相破者，仍堕海。
生死存亡，隻在瞬息間耳。
于此上船一助一破既不疑，又何于助念破壞生疑乎？于此生疑，即不信佛言。
縱修持力深，亦難往生。
何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。
既與佛不相應，則何能承佛慈力乎？凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑） 【288】對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？ ●果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰，九界衆生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 複鄧伯誠居士書二） 【289】念佛人怎麼做才可以保證決定往生？ ●《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。
常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞于古人者，轉以告閣下也。
夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。
而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
如于淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，于主敬存誠，克己複禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。
餘則光蕪鈔中已備言之，故不多渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 複尤弘如居士書） 第四章 所有修持，回向西方 【290】回向的含義是什麼？為什麼回向淨土為唯一不二之最妙法？ ●回向有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
三、回向法界衆生，同生淨土。
回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則随得各種之人天福報。
今将所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至将來究竟成佛之果，不使直得人天之福而己。
用一回字，便見其有決定不随世情之意。
用一向字，便見其有決定冀望出世之方。
所謂回因向果，回事向理，回自向他也。
所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。
所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。
所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生。
即發願立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
此即回事向理之義。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
此即回因向果之義。
三、回向法界衆生，同生淨土。
此即回自向他之義。
回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
以其餘大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。
以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必須又複回向淨土也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複愚僧居士書） 每日功課回向，一一當與法界衆生。
若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。
然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。
三種回向者，一回向真如實際，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圓滿。
三回向法界衆生，同生淨土。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 複永嘉某居士書九） 【291】回向與菩提心是什麼關系？ ●凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界衆生，回向西方，則其利大矣。
世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩⑴三有⑵法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨。
既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。
均以普為四恩三有、法界衆生，回向西方，則其利大矣。
若世間無知之人，事事為己，則其利益随心力而下劣矣。
譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。
若不相燃，其光亦不增大與久。
回向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下結衆緣而解衆怨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書） 汝父母之不信，乃宿根淺耳。
當以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得隻限三遍大悲咒？汝且莫說為親回向，自己便無有分，汝能真實為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。
所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界衆生回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶複如是。
若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生發，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 複陳士牧居士書二） 【292】回向有什麼功德和利益？ ●凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
●譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界衆生回向。
平時尚為無幹涉之法界衆生回向，況母殁而不至心為母念佛乎？以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。
如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。
是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。
知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 複周孟由昆弟書） 念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。
（謂以己念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方。
）若有此心，功德無量。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 複章道生居士書一） 【293】不回向也能獲大益嗎？ ●不能。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。
悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。
依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。
以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 複陳士牧居士書九） 【294】回向與信願是什麼關系？ ●回向即信願之發于口者。
其心中但具願生之念，即是常時回向。
念佛回向，不可偏廢。
回向即信願之發于口者。
然回向隻宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。
念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。
若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 複永嘉某居士書四） 【295】為什麼一切修持都要回向西方？ ●一切修持皆回向往生，方合修淨業之宗旨。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。
（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。
） 若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。
而心不專一，往生便難決定矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書） 念《法華經》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。
若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。
此實最要之一著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 複周伯道居士書廿一） 無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書） 【296】念佛求生淨土是否消極？ ●信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也！ 世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。
在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。
于無實際者之事生貪著，反以為積極，于綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。
吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁 複湘陰黃頌平居士書） 【297】為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分？ ●佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。
一有此心，便無往生之分。
而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免堕于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
若欲再複人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍複） 第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音 【298】念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？ ●彌陀、觀音，同是一事。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。
而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。
所有閑議論，均用不著。
古人雲，遵其所聞，行其所知。
此二句，乃真實修持之龜鑒也。
觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。
念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有遊移之念而已。
若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 複念佛居士書） 【299】印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音？ ●一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
●未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
經中于救苦救難之事，絕少發揮。
觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。
……下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。
汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃于無量劫前，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。
況示迹為阿彌陀佛法王子。
如民衆欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。
念觀音發願求生西方，亦可滿願。
以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 複甯德晉居士書十八） 前收據函已知。
茲接月刊并放生報告，俱悉。
觀音聖号，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。
若修淨業者，念佛之外專念。
未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心己生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
然念觀音求生西方，亦可如願耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 複周伯遒居士書十五） 【300】世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣？ ●殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
●是知無盡法界，無量衆生，成在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨餘皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。
蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖号。
且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。
及戰停歸家，室中諸物，一無所失。
非菩薩之佑護，何能如是？渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。
是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖号，定蒙救護也。
或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。
殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語） 觀音大士，于無量劫，久成佛道。
為度衆生，不離寂光，現菩薩身。
又複普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。
雖則了無計慮，而複毫不差殊。
良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即衆生之念以為心，盡法界之境以為量。
是知無盡法界，無量衆生，鹹在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示迹之記） 【301】為何說念觀音聖号決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通？ ●茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。
此衆生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖号，以期疫疠⑴消滅。
果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。
祈與鄉人詳說之，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 複周伯遒居士書十四） 若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一） 【302】念觀音名号大則大應小則小應，絕無不應之理嗎？ ●彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
因為感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
故隻管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名号，大則大應，小則小應，絕無不應之理。
隻管放開大膽對人說，彼不見感應者，（編者注：感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無感應也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 複蔡錫鼎居士書二） 【303】阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？ ●念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？ 阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
古書所載，難更仆數。
今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。
作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 複如岑師代友人問書） 【304】可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？ ●是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
然亦須于朝暮念佛，方為事理圓融。
不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名号乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 複傳度和尚書） 念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼⑴也。
彌陀是主
汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。
而今之談佛者，又何必舍此種實驗，而徒歎束手。
真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 複蔡契誠居士書九） 【284】為什麼說求生西方，比求來生做人容易？ ●人一生中所造罪業，不知多少。
無量劫來所造罪業，更是無量無邊。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。
想再做人，千難萬難。
求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。
佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。
你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑馑疾疫等災。
若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，隻好任其死後輪回。
今既遇佛法，且複皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。
你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
别的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。
要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 複智正居士之母書） 【285】為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？ ●求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。
破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。
何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。
我要是騙汝，當有所為。
我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，隻見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了麼？因為汝相信我，以我為師。
汝子對你說，你不信。
教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。
汝要知好歹。
我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負義。
不要說辜負了佛的度衆生恩，并辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。
你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。
則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。
我若騙你，便是佛騙人。
何以故，我乃依佛之意與汝說故。
佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 複智正居士之母書） 【286】臨終所見之佛是什麼佛？ ●臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。
若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？ 答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則） 【287】為什麼念佛時間不長的人也能往生？ ●佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生。
固不須論修持之久暫也。
或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年餘乎。
《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願雲：“若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”第十九願雲：“若有衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”第二十願雲：“設我得佛，十方衆生聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”由此三願觀之，知佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖⑴助念之力，于斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。
十念尚生，況年餘乎？況眷屬衆僧之相助乎？如人堕海，忽遇救船。
有相助者，則上船，有相破者，仍堕海。
生死存亡，隻在瞬息間耳。
于此上船一助一破既不疑，又何于助念破壞生疑乎？于此生疑，即不信佛言。
縱修持力深，亦難往生。
何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。
既與佛不相應，則何能承佛慈力乎？凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑） 【288】對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？ ●果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰，九界衆生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 複鄧伯誠居士書二） 【289】念佛人怎麼做才可以保證決定往生？ ●《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。
常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞于古人者，轉以告閣下也。
夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。
而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
如于淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，于主敬存誠，克己複禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。
餘則光蕪鈔中已備言之，故不多渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 複尤弘如居士書） 第四章 所有修持，回向西方 【290】回向的含義是什麼？為什麼回向淨土為唯一不二之最妙法？ ●回向有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
三、回向法界衆生，同生淨土。
回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則随得各種之人天福報。
今将所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至将來究竟成佛之果，不使直得人天之福而己。
用一回字，便見其有決定不随世情之意。
用一向字，便見其有決定冀望出世之方。
所謂回因向果，回事向理，回自向他也。
所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。
所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。
所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生。
即發願立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
此即回事向理之義。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
此即回因向果之義。
三、回向法界衆生，同生淨土。
此即回自向他之義。
回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
以其餘大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。
以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必須又複回向淨土也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複愚僧居士書） 每日功課回向，一一當與法界衆生。
若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。
然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。
三種回向者，一回向真如實際，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圓滿。
三回向法界衆生，同生淨土。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 複永嘉某居士書九） 【291】回向與菩提心是什麼關系？ ●凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界衆生，回向西方，則其利大矣。
世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩⑴三有⑵法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨。
既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書） 須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。
均以普為四恩三有、法界衆生，回向西方，則其利大矣。
若世間無知之人，事事為己，則其利益随心力而下劣矣。
譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。
若不相燃，其光亦不增大與久。
回向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下結衆緣而解衆怨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書） 汝父母之不信，乃宿根淺耳。
當以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得隻限三遍大悲咒？汝且莫說為親回向，自己便無有分，汝能真實為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。
所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界衆生回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶複如是。
若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生發，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 複陳士牧居士書二） 【292】回向有什麼功德和利益？ ●凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
●譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界衆生回向。
平時尚為無幹涉之法界衆生回向，況母殁而不至心為母念佛乎？以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。
如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。
是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。
知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 複周孟由昆弟書） 念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。
（謂以己念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方。
）若有此心，功德無量。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 複章道生居士書一） 【293】不回向也能獲大益嗎？ ●不能。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。
悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。
依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。
以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 複陳士牧居士書九） 【294】回向與信願是什麼關系？ ●回向即信願之發于口者。
其心中但具願生之念，即是常時回向。
念佛回向，不可偏廢。
回向即信願之發于口者。
然回向隻宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。
念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。
若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 複永嘉某居士書四） 【295】為什麼一切修持都要回向西方？ ●一切修持皆回向往生，方合修淨業之宗旨。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。
（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。
） 若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。
而心不專一，往生便難決定矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書） 念《法華經》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。
若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。
此實最要之一著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 複周伯道居士書廿一） 無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書） 【296】念佛求生淨土是否消極？ ●信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也！ 世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。
在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。
于無實際者之事生貪著，反以為積極，于綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。
吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁 複湘陰黃頌平居士書） 【297】為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分？ ●佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。
一有此心，便無往生之分。
而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免堕于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
若欲再複人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍複） 第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音 【298】念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？ ●彌陀、觀音，同是一事。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。
而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。
所有閑議論，均用不著。
古人雲，遵其所聞，行其所知。
此二句，乃真實修持之龜鑒也。
觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。
念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有遊移之念而已。
若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 複念佛居士書） 【299】印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音？ ●一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
●未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
經中于救苦救難之事，絕少發揮。
觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。
……下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。
汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃于無量劫前，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。
況示迹為阿彌陀佛法王子。
如民衆欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。
念觀音發願求生西方，亦可滿願。
以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 複甯德晉居士書十八） 前收據函已知。
茲接月刊并放生報告，俱悉。
觀音聖号，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。
若修淨業者，念佛之外專念。
未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心己生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
然念觀音求生西方，亦可如願耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 複周伯遒居士書十五） 【300】世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣？ ●殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
●是知無盡法界，無量衆生，成在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨餘皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。
蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖号。
且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。
及戰停歸家，室中諸物，一無所失。
非菩薩之佑護，何能如是？渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。
是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖号，定蒙救護也。
或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。
殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語） 觀音大士，于無量劫，久成佛道。
為度衆生，不離寂光，現菩薩身。
又複普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。
雖則了無計慮，而複毫不差殊。
良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即衆生之念以為心，盡法界之境以為量。
是知無盡法界，無量衆生，鹹在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示迹之記） 【301】為何說念觀音聖号決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通？ ●茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。
此衆生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖号，以期疫疠⑴消滅。
果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。
祈與鄉人詳說之，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 複周伯遒居士書十四） 若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一） 【302】念觀音名号大則大應小則小應，絕無不應之理嗎？ ●彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
因為感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
故隻管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名号，大則大應，小則小應，絕無不應之理。
隻管放開大膽對人說，彼不見感應者，（編者注：感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無感應也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 複蔡錫鼎居士書二） 【303】阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？ ●念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？ 阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
古書所載，難更仆數。
今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。
作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 複如岑師代友人問書） 【304】可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？ ●是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
然亦須于朝暮念佛，方為事理圓融。
不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名号乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 複傳度和尚書） 念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼⑴也。
彌陀是主