卷五 淨土法門與修持宗旨
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乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。
雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。
當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。
佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。
茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。
詳觀來書，不勝欽佩。
閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。
雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。
須知禅淨二宗，歸元是一，修法各别。
禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。
使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。
而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。
若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。
而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。
夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。
勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。
何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。
由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。
切請緘默⑴莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽⑵，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。
閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。
以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。
光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。
如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁 複汪雨木居士書） 【167】念佛之人為什麼不可涉于禅家參究一路？ ●參究者，均不注重于信願求生。
無信願求生，則不能仗佛力了生死。
生死不了，輪回無有出期。
念佛之人，不可涉于禅家參究⑶一路。
以參究者，均不注重于信願求生。
縱然念佛，隻注重看念佛的是誰，以求開悟而已。
若生西方，無有不開悟者。
若開悟而惑業淨盡，則可了生死。
若惑業未盡，則不能仗自力了生死。
又無有信願，則不能仗佛力了生死。
自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。
何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。
其語雖高超，其行實卑劣。
佛力自力之大小，何止天淵之别，願同人悉體此義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複） 【168】念佛人為什麼不可以自殺求往生？ ●若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。
以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。
念佛之人，不複作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。
若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。
若自戕⑷其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。
況其戕之之苦，苦不可喻。
心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
此種邪見，自誤誤人，害豈有極。
切勿說此話，免得無知受害。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁 複吳滄洲居士書三） 【169】世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡？ ●未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。
而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。
此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以緻一心，則是好想念。
若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 複朱德大居士書） 【170】念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？ ●菩薩行道，以利人為先。
修淨業人，以真信切願為本。
隻要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。
●念佛人要生信發願，持佛名号，願生西方。
離信願行三者，則無有是處。
修淨業人，以真信切願為本。
能念到一心不亂，則甚好。
切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。
不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁 複何希淨居士書） 淨土法門，猶如大海。
長江大河亦入，杯水滴水亦入。
證齊諸佛者，尚求往生。
五逆十惡者，亦預末品。
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。
但取法乎上，僅得其中。
自己決志求生，唯當企及于此。
若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 複永嘉某居士書三） 所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務），不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。
須知菩薩行道，以利人為先。
淨土之法門，以信願為導。
有真信切願，雖未得一心，亦可往生。
無真信切願，縱已得一心，亦難往生。
（宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。
以其彼既不感
雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。
當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。
佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。
茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。
詳觀來書，不勝欽佩。
閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。
雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。
須知禅淨二宗，歸元是一，修法各别。
禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。
使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。
而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。
若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。
而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。
夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。
勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。
何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。
由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。
切請緘默⑴莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽⑵，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。
閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。
以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。
光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。
如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁 複汪雨木居士書） 【167】念佛之人為什麼不可涉于禅家參究一路？ ●參究者，均不注重于信願求生。
無信願求生，則不能仗佛力了生死。
生死不了，輪回無有出期。
念佛之人，不可涉于禅家參究⑶一路。
以參究者，均不注重于信願求生。
縱然念佛，隻注重看念佛的是誰，以求開悟而已。
若生西方，無有不開悟者。
若開悟而惑業淨盡，則可了生死。
若惑業未盡，則不能仗自力了生死。
又無有信願，則不能仗佛力了生死。
自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。
何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。
其語雖高超，其行實卑劣。
佛力自力之大小，何止天淵之别，願同人悉體此義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複） 【168】念佛人為什麼不可以自殺求往生？ ●若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。
以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。
念佛之人，不複作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。
若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。
若自戕⑷其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。
況其戕之之苦，苦不可喻。
心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
此種邪見，自誤誤人，害豈有極。
切勿說此話，免得無知受害。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁 複吳滄洲居士書三） 【169】世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡？ ●未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。
而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。
此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以緻一心，則是好想念。
若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 複朱德大居士書） 【170】念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？ ●菩薩行道，以利人為先。
修淨業人，以真信切願為本。
隻要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。
●念佛人要生信發願，持佛名号，願生西方。
離信願行三者，則無有是處。
修淨業人，以真信切願為本。
能念到一心不亂，則甚好。
切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。
不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁 複何希淨居士書） 淨土法門，猶如大海。
長江大河亦入，杯水滴水亦入。
證齊諸佛者，尚求往生。
五逆十惡者，亦預末品。
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。
但取法乎上，僅得其中。
自己決志求生，唯當企及于此。
若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 複永嘉某居士書三） 所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務），不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。
須知菩薩行道，以利人為先。
淨土之法門，以信願為導。
有真信切願，雖未得一心，亦可往生。
無真信切願，縱已得一心，亦難往生。
（宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。
以其彼既不感