卷五 淨土法門與修持宗旨
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茂，無翼之鳥，冀其高飛也。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
博地凡夫欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。
果能将此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁 複蔡契誠居士書三） 【164】信願行三者是什麼關系？有行無信願不能往生；有信願無行亦不能往生嗎？ ●信願為先導，念佛為正行。
有行無信願，不能往生。
有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。
念佛行人既有真信切願，當修念佛正行。
既有真信切願，當修念佛正行。
以信願為先導，念佛為正行。
信願行三，乃念佛法門宗要。
有行無信願，不能往生。
有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。
得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 念佛有信願，決定會臨終往生西方。
無信願，則隻得人天福報而已。
有信無願不名真信。
有願無信不名真願。
信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁 複琳圃居士書） 蓋淨土一門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。
與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。
所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
笃哉斯論，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1729頁 上海法藏寺念佛開示） 【165】如何認識和處理願與行的關系？ ●淨土法門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。
發願當于朝暮念佛畢時，此外一切時但以至誠懇切念佛即已。
（附某居士原書） 鄙人信從淨土，已決定奉行，而于願行兩字，尚須乞教。
願與行是否兩種分運，抑須同運。
一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時隻存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，曆曆而轉，于念念中但存這麼念，并亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語。
二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒堕水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說。
又若堅密⑴大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。
惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨。
蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。
若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。
然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。
照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則于一心不亂，似又嫌不純。
近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。
玉峰有用兵之喻。
末學鈍根未明究竟，想高賢必有确論以作後學津梁。
淨土法門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。
至于願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，緻于圓融無礙法中，生起許多障礙。
俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬彙圓滿月光，隻因一絲當目，便成分隔矣。
惜哉！今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。
說甚同運分運，說甚願存則一心不純。
原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先拟議到家景象。
故于古人對治分别之法言，反生出種種分别。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。
認做分運同運，可謂無擇法眼。
至于蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。
何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，緻門徑混濫也。
此上約理通說也。
若約事别說，發願當于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。
）或用小淨土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。
此文詞理周到，為古今冠。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。
非以讀文一遍，即為發願也。
除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁 拟答某居士書） 【166】念佛求生之人，為什麼不必求知念佛的是誰？ ●末法人障深慧淺，求知不可得。
不如學愚夫愚婦，老實一心念佛，求生淨土。
（附來書） 雨木念佛十年，略知旨趣。
竊謂靈峰、夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。
若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。
鄙意以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。
不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。
今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。
不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。
縱使日夜十萬聲，于生死有何相幹哉。
有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
博地凡夫欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。
果能将此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁 複蔡契誠居士書三） 【164】信願行三者是什麼關系？有行無信願不能往生；有信願無行亦不能往生嗎？ ●信願為先導，念佛為正行。
有行無信願，不能往生。
有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。
念佛行人既有真信切願，當修念佛正行。
既有真信切願，當修念佛正行。
以信願為先導，念佛為正行。
信願行三，乃念佛法門宗要。
有行無信願，不能往生。
有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。
得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 念佛有信願，決定會臨終往生西方。
無信願，則隻得人天福報而已。
有信無願不名真信。
有願無信不名真願。
信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁 複琳圃居士書） 蓋淨土一門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。
與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。
所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
笃哉斯論，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1729頁 上海法藏寺念佛開示） 【165】如何認識和處理願與行的關系？ ●淨土法門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。
發願當于朝暮念佛畢時，此外一切時但以至誠懇切念佛即已。
（附某居士原書） 鄙人信從淨土，已決定奉行，而于願行兩字，尚須乞教。
願與行是否兩種分運，抑須同運。
一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時隻存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，曆曆而轉，于念念中但存這麼念，并亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語。
二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒堕水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說。
又若堅密⑴大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。
惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨。
蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。
若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。
然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。
照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則于一心不亂，似又嫌不純。
近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。
玉峰有用兵之喻。
末學鈍根未明究竟，想高賢必有确論以作後學津梁。
淨土法門，以信願行三法為宗。
如鼎三足，缺一不可。
閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。
至于願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，緻于圓融無礙法中，生起許多障礙。
俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬彙圓滿月光，隻因一絲當目，便成分隔矣。
惜哉！今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。
說甚同運分運，說甚願存則一心不純。
原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先拟議到家景象。
故于古人對治分别之法言，反生出種種分别。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。
認做分運同運，可謂無擇法眼。
至于蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。
何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，緻門徑混濫也。
此上約理通說也。
若約事别說，發願當于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。
）或用小淨土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。
此文詞理周到，為古今冠。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。
非以讀文一遍，即為發願也。
除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁 拟答某居士書） 【166】念佛求生之人，為什麼不必求知念佛的是誰？ ●末法人障深慧淺，求知不可得。
不如學愚夫愚婦，老實一心念佛，求生淨土。
（附來書） 雨木念佛十年，略知旨趣。
竊謂靈峰、夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。
若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。
鄙意以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。
不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。
今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。
不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。
縱使日夜十萬聲，于生死有何相幹哉。
有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此