卷四 淨土法門與修行利益
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定可以往生。
且依諸祖成規，念六字名号，切勿以多少計。
須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛号，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第187頁 複陳其昌居士書） 【154】此間發心念佛，西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？ ●衆生願生西方至誠心、深心、回向發願心，召感彌陀慈悲誓願攝受心。
兩心相應，西方七寶池中，即生一朵蓮華。
夫衆生之心，與阿彌陀佛之心，觌體相同，若以信願憶念相感，必緻彌陀慈悲誓願攝受。
故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖衆，即執此華，接引往生。
宋荊王夫人，笃修淨業，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤緻謝。
又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝。
妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉相教以發心者。
夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1219頁 汪含章夫人往生記） 【155】淨土法門的易行和利益體現在哪裡？ ●專仗佛力往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。
可見淨土法門之殊勝。
須知信願念佛，求生淨土，乃佛法中之特别法門。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外。
逆惡凡夫，亦可預入其中。
一切法門，不到業盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。
念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。
一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。
此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。
不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第978頁 海門汲浜鎮助念往生社緣起） 【156】為什麼說佛法真利益多被愚人所得？ ●老實頭颛蒙念佛，以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒緻長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。
淨土法門，普被三根。
于在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。
倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離。
且莫自恃，緻令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。
嗚呼！真利益多被極庸愚人得。
大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒緻長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序） 【157】往生以後有什麼勝緣資成道業？ ●一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。
親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。
仗此勝緣，使帶業往生者直登不退，斷惑往生者速證無生。
若依念佛法門，生信發願，念佛聖号，求生西方。
無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。
親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。
仗此勝緣，資成道業。
俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。
此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第705頁 念佛懇辭序） *** ⑴蕪鈔：謙辭，意思是雜亂無章的一篇疏鈔。
蕪，音吳，本意是指田地荒廢，長滿野草，引申為雜亂。
蕪鈔，正好與褒詞“華鈔”相映相呼。
⑵冥契寂光在遠離心意識的狀态下，契合寂而常照、照而常寂的佛的無上菩提。
冥，冥冥中，即處于“遠離心意識的狀态”；契，契合，相應，猶如盒蓋與盒子配合密切；寂光，是指常寂光土，是指理性土，是全然斷除根本無明的佛的處所，也就是妙覺究竟果佛所居之土，是常住（法身）寂滅（解脫）光明（般若）的佛土。
⑴茹素：吃素。
⑴撙節：抑制，節制。
撙：音zǔn，本意是指從全部财産中節省出一部分來。
⑴弭災息禍：消除災禍。
弭，本意是指弓末端的彎曲處，這裡是指停止、消除，如弭患、弭憂。
⑵修德膺福：勤修道德，獲得福壽安康。
膺，音yīng，這裡是指承受、感受：如榮膺（光榮地接受），膺賞（接受獎賞）。
⑶禳解：祈禱解除。
且依諸祖成規，念六字名号，切勿以多少計。
須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛号，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第187頁 複陳其昌居士書） 【154】此間發心念佛，西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？ ●衆生願生西方至誠心、深心、回向發願心，召感彌陀慈悲誓願攝受心。
兩心相應，西方七寶池中，即生一朵蓮華。
夫衆生之心，與阿彌陀佛之心，觌體相同，若以信願憶念相感，必緻彌陀慈悲誓願攝受。
故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖衆，即執此華，接引往生。
宋荊王夫人，笃修淨業，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤緻謝。
又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝。
妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉相教以發心者。
夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1219頁 汪含章夫人往生記） 【155】淨土法門的易行和利益體現在哪裡？ ●專仗佛力往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。
可見淨土法門之殊勝。
須知信願念佛，求生淨土，乃佛法中之特别法門。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外。
逆惡凡夫，亦可預入其中。
一切法門，不到業盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。
念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。
一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。
此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。
不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第978頁 海門汲浜鎮助念往生社緣起） 【156】為什麼說佛法真利益多被愚人所得？ ●老實頭颛蒙念佛，以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒緻長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。
淨土法門，普被三根。
于在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。
倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離。
且莫自恃，緻令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。
嗚呼！真利益多被極庸愚人得。
大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒緻長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序） 【157】往生以後有什麼勝緣資成道業？ ●一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。
親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。
仗此勝緣，使帶業往生者直登不退，斷惑往生者速證無生。
若依念佛法門，生信發願，念佛聖号，求生西方。
無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。
親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。
仗此勝緣，資成道業。
俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。
此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第705頁 念佛懇辭序） *** ⑴蕪鈔：謙辭，意思是雜亂無章的一篇疏鈔。
蕪，音吳，本意是指田地荒廢，長滿野草，引申為雜亂。
蕪鈔，正好與褒詞“華鈔”相映相呼。
⑵冥契寂光在遠離心意識的狀态下，契合寂而常照、照而常寂的佛的無上菩提。
冥，冥冥中，即處于“遠離心意識的狀态”；契，契合，相應，猶如盒蓋與盒子配合密切；寂光，是指常寂光土，是指理性土，是全然斷除根本無明的佛的處所，也就是妙覺究竟果佛所居之土，是常住（法身）寂滅（解脫）光明（般若）的佛土。
⑴茹素：吃素。
⑴撙節：抑制，節制。
撙：音zǔn，本意是指從全部财産中節省出一部分來。
⑴弭災息禍：消除災禍。
弭，本意是指弓末端的彎曲處，這裡是指停止、消除，如弭患、弭憂。
⑵修德膺福：勤修道德，獲得福壽安康。
膺，音yīng，這裡是指承受、感受：如榮膺（光榮地接受），膺賞（接受獎賞）。
⑶禳解：祈禱解除。