卷四 淨土法門與修行利益
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惡莫作，衆善奉行，災害自無從起矣。
唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，隻知自己，不知有人。
讵知利人即是利己，害人甚于害己。
故餘平素常言，因果者，聖人治天下，如來度衆生之大本也。
舍因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也。
佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
”如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。
如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。
易曰：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
”書曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。
”其理與吾佛所講因果正同。
所謂餘者，乃正報之餘，非正報也。
本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。
餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁 上海護國息災法會法語） 【138】念佛之人平常能逢兇化吉嗎？ ●倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。
大難臨頭宜能逢兇化吉。
若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，于自己壽終時，接引往生，則是見小而失大。
倘肯志誠念佛，求生西方，生前殁後，均有不可思議之利益。
昨一女弟子來，為一姓汪女弟子帶些食物。
言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來二十餘強盜，各持手槍來搶。
其屋樓上下住七家，彼在樓中間。
因将電燈息卻，其夫妻跪佛前求。
而佛前之燈，若有一人吹滅。
強盜打門不開，遂不打。
餘六家通搶了，唯彼未失一物。
可知念佛之人，平常尚能逢兇化吉。
況臨命終時，往生西方之利益，比此大得不可說其形相倍數乎。
當勸彼常念為幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁 複劉德護居士書） 【139】大難來臨時為什麼要志誠念佛？ ●果肯志誠常念，必蒙其加被。
縱大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。
現在時局危險，當令一切人，同念佛，及觀音聖号，以作預防。
果肯志誠常念，必蒙其加被。
縱大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。
或信願未至真切，亦多生善道。
切不可謂不能免劫，便是白念。
須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。
今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。
以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則堕三途，此必定之理事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第356頁 複戰德克居士書二） 【140】念佛人遇到災難時結果會一樣嗎？ ●宿業不同，結果各異。
但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。
但于平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。
若夫現證三昧，固已入于聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。
縱現遇災，實無所苦。
而茫茫世界，曾有幾人哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁 複永嘉某居士書三） 【141】反正在劫難逃，念佛還有益嗎？ ●仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。
若夫大險禍來，不能獨不受劫而死，念佛人當承佛力生西方。
縱不生西方，亦生善道。
決不與不念佛之人同堕惡道也。
現在時局危險萬分，無論老幼男女，均當至心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防。
今之劫運，避無可避，防不勝防。
唯仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。
若夫大險禍來，或緻大家同歸于盡。
雖念佛人不能獨不受劫而死。
然死後之去處，各各不同。
念佛人當承佛力生西方。
縱不生西方，亦生善道。
決不與不念佛之人同堕惡道也。
此意不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第165頁 複劉蓉閣居士書） 【142】怎樣念佛才能對治不良習氣？ ●清心寡欲，攝心念南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。
久而久之，宿業消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。
又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。
詳察閣下之病，由于一向好勝，故每每因氣受病，此其一。
又以天性聰明，故帶聰明人習氣，緻于女色，不加撙節⑴。
再加以忿怒之火，不時而起。
譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。
又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以緻種種現象，皆由之而生。
今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠、鼻梁顫動等，當皆逐漸消滅矣。
當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。
凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎？念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。
終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。
若隻偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。
雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。
凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病
唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，隻知自己，不知有人。
讵知利人即是利己，害人甚于害己。
故餘平素常言，因果者，聖人治天下，如來度衆生之大本也。
舍因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也。
佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
”如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。
如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。
易曰：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
”書曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。
”其理與吾佛所講因果正同。
所謂餘者，乃正報之餘，非正報也。
本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。
餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁 上海護國息災法會法語） 【138】念佛之人平常能逢兇化吉嗎？ ●倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。
大難臨頭宜能逢兇化吉。
若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，于自己壽終時，接引往生，則是見小而失大。
倘肯志誠念佛，求生西方，生前殁後，均有不可思議之利益。
昨一女弟子來，為一姓汪女弟子帶些食物。
言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來二十餘強盜，各持手槍來搶。
其屋樓上下住七家，彼在樓中間。
因将電燈息卻，其夫妻跪佛前求。
而佛前之燈，若有一人吹滅。
強盜打門不開，遂不打。
餘六家通搶了，唯彼未失一物。
可知念佛之人，平常尚能逢兇化吉。
況臨命終時，往生西方之利益，比此大得不可說其形相倍數乎。
當勸彼常念為幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁 複劉德護居士書） 【139】大難來臨時為什麼要志誠念佛？ ●果肯志誠常念，必蒙其加被。
縱大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。
現在時局危險，當令一切人，同念佛，及觀音聖号，以作預防。
果肯志誠常念，必蒙其加被。
縱大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。
或信願未至真切，亦多生善道。
切不可謂不能免劫，便是白念。
須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。
今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。
以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則堕三途，此必定之理事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第356頁 複戰德克居士書二） 【140】念佛人遇到災難時結果會一樣嗎？ ●宿業不同，結果各異。
但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。
但于平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。
若夫現證三昧，固已入于聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。
縱現遇災，實無所苦。
而茫茫世界，曾有幾人哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁 複永嘉某居士書三） 【141】反正在劫難逃，念佛還有益嗎？ ●仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。
若夫大險禍來，不能獨不受劫而死，念佛人當承佛力生西方。
縱不生西方，亦生善道。
決不與不念佛之人同堕惡道也。
現在時局危險萬分，無論老幼男女，均當至心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防。
今之劫運，避無可避，防不勝防。
唯仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。
若夫大險禍來，或緻大家同歸于盡。
雖念佛人不能獨不受劫而死。
然死後之去處，各各不同。
念佛人當承佛力生西方。
縱不生西方，亦生善道。
決不與不念佛之人同堕惡道也。
此意不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第165頁 複劉蓉閣居士書） 【142】怎樣念佛才能對治不良習氣？ ●清心寡欲，攝心念南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。
久而久之，宿業消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。
又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。
詳察閣下之病，由于一向好勝，故每每因氣受病，此其一。
又以天性聰明，故帶聰明人習氣，緻于女色，不加撙節⑴。
再加以忿怒之火，不時而起。
譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。
又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以緻種種現象，皆由之而生。
今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠、鼻梁顫動等，當皆逐漸消滅矣。
當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。
凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎？念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。
終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。
若隻偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。
雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。
凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病