卷三 淨土法門與修持者根器
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，尚不能聞。
況得受持讀誦，修因證果者乎。
然如來所說，實依衆生即心本具之理。
于心性外，了無一法可得。
但以衆生在迷，不能了知。
于真如實相之中，幻生妄想執著。
由茲起貪嗔癡，造殺盜淫。
迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。
經塵點劫，莫之能反。
幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。
即彼客作賤人，原是長者真子。
人天六道，不是自己住處。
實報寂光，乃為本有家鄉。
回思從無始來，未聞佛說。
雖則具此心性，無端枉受輪回。
真堪痛哭流涕，聲震大千。
心片片裂，腸寸寸斷矣。
此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。
縱粉身碎骨，曷能報答。
唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。
種種亵慢，難以枚舉。
而習行既久，彼此相安。
其亵慢之迹，不忍備言。
視如來之法言，同破壞之故紙。
且勿謂不知旨趣者，了無所益。
即深知實義者，亦隻是口頭三昧，面門輝光。
如饑說食，如貧數寶。
雖有研究之功，絕無實證之益。
況亵慢之罪，奚啻彌天。
而受苦之期，豈止窮劫。
雖是善因，反招惡果。
縱為将來得度之因，難免多劫備受其苦。
用是心懷慘傷，敢陳刍荛⑴。
企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁 竭誠方獲實益論） 【132】印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生？ ●人生無常。
一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
故應丢掉文人習氣，發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。
接手書，知前次之書，尚不讨厭。
此次除過譽不慧外，皆屬實情。
一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
枉将宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。
可不哀哉！淨土法門，貴乎實行。
今既知之，當随分随力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖号，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。
果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。
則将來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。
願将身體力行之不遑⑴，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。
此後不須來信，光約于月半後往滬。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁 複張曙蕉⑵居士書三） *** ⑴俦：同類，輩。
⑴親炙：謂親受教育熏陶。
⑵濮大凡：即濮一乘居士，江蘇溧水人，字伯欣，曾任《佛學叢報》編輯。
⑴起信：《大乘起信論》。
⑵相宗：即唯識宗。
主張萬法唯識，以依他起相，遍計所執相，圓成實相等三相解釋世界一切現象，故名。
⑶蔔度：推測；臆斷。
⑴圓修：圓行。
一行一切行。
行指不次五行，圓人所修。
以其于名字位中，圓悟一念具足兩重三千。
所以起行時，随修一行，皆依理具三千實相而起。
是故修一行，即修一切行也。
⑴惕厲：警惕，戒懼。
⑵怠忽：怠惰玩忽。
⑶造次：倉促。
⑷颠沛：跌倒，比喻處境窘迫困頓。
⑴孚佑帝君：亦稱純陽呂祖。
呂祖，乃八仙中之呂洞賓是也。
唐時京兆人，名岩，鹹通年間及第（科舉考試中選，特指考取進士），兩次調任縣令。
當時正值黃巢作亂，全家舉遷歸終南山，修煉得道，不知所往。
别号純陽子，也稱回道人，後封“孚佑帝君”。
濟世度人，靈迹甚多。
⑵雲谷禅師：明代高僧，浙江嘉善人，俗姓懷，字雲谷。
初習儒業，博通經史，後剃染于大雲寺，專習天台小止觀法門。
後至栖霞山千佛嶺下結庵寓止，四方風從者不計其數，憨山大師與明代通儒袁了凡等，皆從師受教悟旨。
⑴刍荛：刍，音除，喂牲口的草料、稻草；荛，音饒，柴草；刍荛，就是柴草，這裡是粗陋、卑賤的意思，自謙之詞。
⑴不遑：遑，音皇，閑暇；不遑，沒有空閑時間，忙得來不及。
⑵張曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉，浙江慈溪人。
皈依太虛法師後，賜法名聖慧。
祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，号弘量。
出家前著有《綠天簃詩詞集》。
況得受持讀誦，修因證果者乎。
然如來所說，實依衆生即心本具之理。
于心性外，了無一法可得。
但以衆生在迷，不能了知。
于真如實相之中，幻生妄想執著。
由茲起貪嗔癡，造殺盜淫。
迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。
經塵點劫，莫之能反。
幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。
即彼客作賤人，原是長者真子。
人天六道，不是自己住處。
實報寂光，乃為本有家鄉。
回思從無始來，未聞佛說。
雖則具此心性，無端枉受輪回。
真堪痛哭流涕，聲震大千。
心片片裂，腸寸寸斷矣。
此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。
縱粉身碎骨，曷能報答。
唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。
種種亵慢，難以枚舉。
而習行既久，彼此相安。
其亵慢之迹，不忍備言。
視如來之法言，同破壞之故紙。
且勿謂不知旨趣者，了無所益。
即深知實義者，亦隻是口頭三昧，面門輝光。
如饑說食，如貧數寶。
雖有研究之功，絕無實證之益。
況亵慢之罪，奚啻彌天。
而受苦之期，豈止窮劫。
雖是善因，反招惡果。
縱為将來得度之因，難免多劫備受其苦。
用是心懷慘傷，敢陳刍荛⑴。
企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁 竭誠方獲實益論） 【132】印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生？ ●人生無常。
一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
故應丢掉文人習氣，發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。
接手書，知前次之書，尚不讨厭。
此次除過譽不慧外，皆屬實情。
一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
枉将宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。
可不哀哉！淨土法門，貴乎實行。
今既知之，當随分随力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖号，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。
果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。
則将來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。
願将身體力行之不遑⑴，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。
此後不須來信，光約于月半後往滬。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁 複張曙蕉⑵居士書三） *** ⑴俦：同類，輩。
⑴親炙：謂親受教育熏陶。
⑵濮大凡：即濮一乘居士，江蘇溧水人，字伯欣，曾任《佛學叢報》編輯。
⑴起信：《大乘起信論》。
⑵相宗：即唯識宗。
主張萬法唯識，以依他起相，遍計所執相，圓成實相等三相解釋世界一切現象，故名。
⑶蔔度：推測；臆斷。
⑴圓修：圓行。
一行一切行。
行指不次五行，圓人所修。
以其于名字位中，圓悟一念具足兩重三千。
所以起行時，随修一行，皆依理具三千實相而起。
是故修一行，即修一切行也。
⑴惕厲：警惕，戒懼。
⑵怠忽：怠惰玩忽。
⑶造次：倉促。
⑷颠沛：跌倒，比喻處境窘迫困頓。
⑴孚佑帝君：亦稱純陽呂祖。
呂祖，乃八仙中之呂洞賓是也。
唐時京兆人，名岩，鹹通年間及第（科舉考試中選，特指考取進士），兩次調任縣令。
當時正值黃巢作亂，全家舉遷歸終南山，修煉得道，不知所往。
别号純陽子，也稱回道人，後封“孚佑帝君”。
濟世度人，靈迹甚多。
⑵雲谷禅師：明代高僧，浙江嘉善人，俗姓懷，字雲谷。
初習儒業，博通經史，後剃染于大雲寺，專習天台小止觀法門。
後至栖霞山千佛嶺下結庵寓止，四方風從者不計其數，憨山大師與明代通儒袁了凡等，皆從師受教悟旨。
⑴刍荛：刍，音除，喂牲口的草料、稻草；荛，音饒，柴草；刍荛，就是柴草，這裡是粗陋、卑賤的意思，自謙之詞。
⑴不遑：遑，音皇，閑暇；不遑，沒有空閑時間，忙得來不及。
⑵張曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉，浙江慈溪人。
皈依太虛法師後，賜法名聖慧。
祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，号弘量。
出家前著有《綠天簃詩詞集》。