卷三 淨土法門與修持者根器
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【128】為什麼說念佛一法于在家善信，最為合機？
●善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。
又在家人身在世網，事務多端。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
念佛一法，乃佛法中之總持法門。
三根普被，利鈍全收。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。
語其淺，則婦孺均能修持。
語其深，則聖哲莫能了解。
而且于在家善信，最為合機。
以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。
故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。
所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。
又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。
戰兢惕厲⑴，毋或怠忽⑵，是為善人。
善人念佛，方能得念佛之真實利益。
如基址鞏固，萬丈高樓，自可随意建造矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。
攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。
非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次⑶必于是，颠沛⑷必于是也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁 複鄧伯誠居士書二） 【129】為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主？ ●淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。
今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。
否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。
欲得真實了生死利益，難之難矣。
現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。
蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。
淨土，為凡夫依之現生了生死者。
置之不究，縱将一切法門通究得十分通徹，誰能現生将煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得。
仗佛力者，又以不知而不注意。
則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。
欲得真實了生死利益，則難之難矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁 複福州佛學社書） 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行衆善，一心念佛求生西方為事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 複四川謝誠明居士書） 【130】根器較高的人怎樣修淨土？ ●根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。
居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。
至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。
當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。
自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。
倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君⑴功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。
功過格乃明雲谷禅師⑵傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁 複鄧新安居士書） 其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序） 【131】為什麼說人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎麼做？ ●人身難得，佛法難聞。
若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。
況得受持讀誦，修因證果者乎。
今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。
回思從無始來，未聞佛說。
雖則具此心性，無端枉受輪回。
真堪痛哭流涕，聲震大千。
此恩此德，唯依教修行，自行化他。
方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
經雲，人身難得，佛法難聞。
若非宿有因緣，佛經名字
又在家人身在世網，事務多端。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
念佛一法，乃佛法中之總持法門。
三根普被，利鈍全收。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。
語其淺，則婦孺均能修持。
語其深，則聖哲莫能了解。
而且于在家善信，最為合機。
以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。
故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。
所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。
又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。
戰兢惕厲⑴，毋或怠忽⑵，是為善人。
善人念佛，方能得念佛之真實利益。
如基址鞏固，萬丈高樓，自可随意建造矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。
攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。
非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次⑶必于是，颠沛⑷必于是也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁 複鄧伯誠居士書二） 【129】為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主？ ●淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。
今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。
否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。
欲得真實了生死利益，難之難矣。
現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。
蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。
語其淺近，則三歲孩子皆能修。
語其深遠，唯佛與佛方能究盡。
淨土，為凡夫依之現生了生死者。
置之不究，縱将一切法門通究得十分通徹，誰能現生将煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得。
仗佛力者，又以不知而不注意。
則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。
欲得真實了生死利益，則難之難矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁 複福州佛學社書） 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行衆善，一心念佛求生西方為事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 複四川謝誠明居士書） 【130】根器較高的人怎樣修淨土？ ●根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。
居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。
至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。
當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。
自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。
倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君⑴功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。
功過格乃明雲谷禅師⑵傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁 複鄧新安居士書） 其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序） 【131】為什麼說人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎麼做？ ●人身難得，佛法難聞。
若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。
況得受持讀誦，修因證果者乎。
今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。
回思從無始來，未聞佛說。
雖則具此心性，無端枉受輪回。
真堪痛哭流涕，聲震大千。
此恩此德，唯依教修行，自行化他。
方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
經雲，人身難得，佛法難聞。
若非宿有因緣，佛經名字