卷三 淨土法門與修持者根器
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【118】哪些人是淨土法門所攝之機？
●上中下三根皆為淨土法門所攝之機。
須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。
求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。
以故上根如文殊、普賢之俦⑴，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。
以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納衆流也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1052頁 吳淞佛教居士林發隐序） 【119】為什麼說念佛一法，唯務高深和談玄說妙者不能得實益？ ●一切法門，皆以念佛為其歸宿。
唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。
以業盡情空，方了生死。
但能談說，有何利益。
須知見思二惑，即是生死根本。
不到業盡情空地位，何由得了生死。
念佛則仗佛慈力，利益宏深。
五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。
以其苦逼，發懇切心，故得成辦。
不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。
此為下根。
若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。
由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。
若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。
以業盡情空，方了生死。
但能談說，有何利益。
須知見思二惑，即是生死根本。
不到業盡情空地位，何由得了生死。
念佛則仗佛慈力，利益宏深。
故清涼國師說，愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
念佛法門，最合末法時機。
善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。
若論修持，須擇契理契機者，方有實益。
念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1690頁 淨業社開示法語） 【120】為什麼說俯提劣機，曲護初心，唯淨土法門，最為第一？ ●淨土法門。
若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名号，臨欲命終，随佛往生，亦登不退，故最為第一。
如來之恩，廣大周至。
雖天地父母，莫能喻其萬一也。
淨土法門，乃如來普度衆生之特别法門也。
如來愍念衆生，示成正覺。
俯順群機，循循善誘。
大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。
小器則令其明三世之因果，趨吉避兇，為入道方便。
雖則大小不同，權實各異。
皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。
倘惑業未盡，道果未成。
縱有修持，不能自主。
久經生死，進少退多。
以道不勝習，業能縛心。
譬如坯器未燒，經雨則化。
雖有前功，了無所益。
以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。
俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名号，求生西方極樂世界。
此則以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
迨至臨欲命終，即得随佛往生也。
既往生已，則已斷惑者，速證無生。
具業縛者，亦登不退。
從茲親炙⑴彌陀，參随海衆。
熏陶化育，染如來之妙香。
障盡智圓，複本具之佛性。
俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。
如來之恩，廣大周至。
雖天地父母，莫能喻其萬一也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第957頁 西方公據重刻序） 【121】為什麼不能以“念念在淨土方可往生”教中下根人？ ●念念在淨土方可往生，乃上品往生者之身分。
念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。
若執定此義，以自求上品，何善如之。
若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。
何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡⑵居士書） 【122】為什麼說當今之世決不另于敦倫盡分及注重淨土法門外别有所提倡？ ●時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。
譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。
施之失宜，均可以傷身心。
非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。
無論如何資格，必須敦
須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。
求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。
以故上根如文殊、普賢之俦⑴，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。
以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納衆流也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1052頁 吳淞佛教居士林發隐序） 【119】為什麼說念佛一法，唯務高深和談玄說妙者不能得實益？ ●一切法門，皆以念佛為其歸宿。
唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。
以業盡情空，方了生死。
但能談說，有何利益。
須知見思二惑，即是生死根本。
不到業盡情空地位，何由得了生死。
念佛則仗佛慈力，利益宏深。
五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。
以其苦逼，發懇切心，故得成辦。
不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。
此為下根。
若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。
由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。
若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。
以業盡情空，方了生死。
但能談說，有何利益。
須知見思二惑，即是生死根本。
不到業盡情空地位，何由得了生死。
念佛則仗佛慈力，利益宏深。
故清涼國師說，愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
念佛法門，最合末法時機。
善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。
若論修持，須擇契理契機者，方有實益。
念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1690頁 淨業社開示法語） 【120】為什麼說俯提劣機，曲護初心，唯淨土法門，最為第一？ ●淨土法門。
若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名号，臨欲命終，随佛往生，亦登不退，故最為第一。
如來之恩，廣大周至。
雖天地父母，莫能喻其萬一也。
淨土法門，乃如來普度衆生之特别法門也。
如來愍念衆生，示成正覺。
俯順群機，循循善誘。
大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。
小器則令其明三世之因果，趨吉避兇，為入道方便。
雖則大小不同，權實各異。
皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。
倘惑業未盡，道果未成。
縱有修持，不能自主。
久經生死，進少退多。
以道不勝習，業能縛心。
譬如坯器未燒，經雨則化。
雖有前功，了無所益。
以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。
俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名号，求生西方極樂世界。
此則以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
迨至臨欲命終，即得随佛往生也。
既往生已，則已斷惑者，速證無生。
具業縛者，亦登不退。
從茲親炙⑴彌陀，參随海衆。
熏陶化育，染如來之妙香。
障盡智圓，複本具之佛性。
俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。
如來之恩，廣大周至。
雖天地父母，莫能喻其萬一也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第957頁 西方公據重刻序） 【121】為什麼不能以“念念在淨土方可往生”教中下根人？ ●念念在淨土方可往生，乃上品往生者之身分。
念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。
若執定此義，以自求上品，何善如之。
若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。
何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡⑵居士書） 【122】為什麼說當今之世決不另于敦倫盡分及注重淨土法門外别有所提倡？ ●時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。
譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。
施之失宜，均可以傷身心。
非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。
無論如何資格，必須敦