卷二 淨土法門與教義教理
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第一章 特别法門與通途法門
【40】什麼是通途法門？什麼是特别法門？
●仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
竊維修持法門，有二種不同。
若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
通途全仗自力，特别則自力佛力兼而有之。
即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特别如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特别如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序） 仗自力者，名通途法門。
仗佛力者，名特别法門⑴。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂） 【41】淨土法門的功德力用有什麼特别？ ●此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
了生脫死，是人生最大的一件事。
念佛法門，是佛法中特别的一法門。
此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。
勿道具縛凡夫不能了，即己證初二三果⑴之聖人亦不能了，四果阿羅漢⑵方了。
此約小乘說，若約圓教說，五品位⑶所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。
五品後心，斷見惑⑷即證初信。
此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。
直至六信後心，斷思惑⑸盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。
了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖号，無一不于現生臨終得往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 複獨山楊慧芳居士書一） 【42】普通教理與特别教理有什麼區别？ ●普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理。
具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？ 所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。
以普通的眼光，來觀特别的教理，自然不得其當矣。
普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。
淨土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。
其難易曲直，不待智者而知之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語） 以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。
一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。
一為特别教理，如世之王子，一堕地即為一切臣宰所恭敬。
二種法門，不可并論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 複周智茂居士書） 念佛一法，重在佛慈加被。
雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。
餘一切法，則絕無此義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 複溫光熹居士書六） 【43】為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？ ●古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。
就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。
這根竹子，就比做三界。
這個蟲子要想出來，隻有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。
豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。
這是比修别的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。
見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。
那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。
二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。
三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。
這才算是出三界的無學聖人。
如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。
這豎出的法子，是如此艱難久遠的。
橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，隻向旁邊橫咬一孔，便能出來。
這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦複如是。
雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。
到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。
何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。
如此便得三不退⑴，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。
所以古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語） 【44】豎出和橫超有什麼不同？ ●豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。
橫超，但依生信發願，念佛名号，求生西方，兼以敦笃倫常，恪盡己芬，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。
倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。
況末世衆生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。
以其唯仗自力，是故難得實益。
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名号，求生西方。
兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，但受諸樂矣。
功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。
此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序） 【45】為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？ ●真修淨土人，用不得禅家開示。
未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。
淨土法門，以信願行三法為宗。
有信願，無論行之多少淺深，皆得往生；無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。
以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。
若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。
禅家說淨土，仍歸于禅宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。
而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不着。
以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。
今既不生信願，又将佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。
得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。
吾故曰，真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。
如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 複何慧昭居士書） 【46】為什麼說淨土法門超勝一切法門？ ●自力何可與佛力并論乎？當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力并論乎？此修淨土法門之最要一關也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 複陳慧新居士書） 如來聖教，法門無量。
随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。
然于修而未證之前，不無難易疾遲之别。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禅密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。
良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。
仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
不獨于格物緻知，窮理盡性，覺世牖民⑴，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不随感而應，遂心滿願。
于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克己複禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序） 【47】為什麼不能以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？ ●身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
其證道也，非自力證道之所能比也。
古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲⑴。
何得以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。
倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。
一得之愚，尚祈矜監。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 複法海大師書） 【48】修淨業與學教有什麼不同？ ●學教注重開解，修淨業注重實行。
修淨業，與學教不同。
一注重開解，一注重實行。
縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。
即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 複穆宗淨居士書四） 【49】禅宗與淨宗的宗旨有什麼不同？ ●禅宗以開悟為事，淨宗以往生為事。
●明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
●古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！ 宗門⑴以開悟為事，淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。
此義認不準，或緻因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 複張曙蕉居士書八） 日者有居士詢餘祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。
祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。
不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。
宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。
明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 【50】念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼？ ●念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而己。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。
又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但隻煉丹運氣一道而己。
此系保養色身之法，非了生脫死之道。
況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 【51】什麼是有相三昧和無相三昧？ ●禅宗所說，是依無相三昧發揮。
念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。
《金剛經》說心地法門，故雲：“凡所有相，皆是虛妄”。
汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。
不知有有相三昧，有無相三昧。
凡般若部中許多經，并禅宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，并開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問） 【52】淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼？ ●人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎？惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。
竊維佛法有五乘：（一）人天乘。
人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。
加四禅四定，則生色無色界天。
（二）聲聞乘。
修四谛，得四沙門果。
（三）緣覺乘。
觀十二因緣，得辟支佛果。
（四）菩薩乘。
修六度萬行，證菩薩果。
（五）佛乘。
行大慈大悲，成正等覺。
人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎？蓋人天乘，隻修五戒十善，俱是有漏功德。
唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。
修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。
加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。
普令内而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，并修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。
是人雖系凡夫，實即菩薩。
何以故？以心廣大故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語） 【53】參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？ ●參宗研教全仗自力，談何容易。
信願持名了生死，才是道理。
佛法的最要問題，就是了生死。
若論了生死這樁大事，很難很難。
我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。
佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。
這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的願力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。
譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。
飛渡難免堕落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。
其中難易安危，想大家都能辨别底了。
總而言之，仗自力參禅悟道，了生死，未證到家，總是不易了。
念佛求生淨土，隻要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。
若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。
照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。
雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語） 【54】如何正确理解《永明四料簡》的含義？ ●今當末世，衆生根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禅師，為修行人确示要道，開出《四料簡》。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟？ （三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾⑴随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。
先須認準如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。
淨土者，即信願持名，求生西方。
（非偏指唯心淨土，自性彌陀。
）有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。
有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名号，求生西方。
禅與淨土，是約教約理。
有禅有淨土，是約機約修，一理一事。
理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸己也。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禅宗，明心見性，又複深入經藏，備知如來權實法門，而于諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。
其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。
有來學者，随機說法。
應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。
無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。
一彈指頃，花開見佛，證無生忍。
即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。
力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。
故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾随他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。
直須磨砺淨盡，至于無餘，則生死方可出離。
若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。
生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。
蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。
陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及曆劫善惡業力所現之境。
眨眼之間，随其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。
故曰：陰境若現前，瞥爾随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。
（非指埋頭造惡不修行者。
）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。
現生既無正智，來生即随福轉。
享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即堕地獄，償其夙債，所謂鐵床并銅柱是也。
如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。
一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。
又佛在世
具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
竊維修持法門，有二種不同。
若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
通途全仗自力，特别則自力佛力兼而有之。
即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特别如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特别如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序） 仗自力者，名通途法門。
仗佛力者，名特别法門⑴。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂） 【41】淨土法門的功德力用有什麼特别？ ●此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
了生脫死，是人生最大的一件事。
念佛法門，是佛法中特别的一法門。
此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。
勿道具縛凡夫不能了，即己證初二三果⑴之聖人亦不能了，四果阿羅漢⑵方了。
此約小乘說，若約圓教說，五品位⑶所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。
五品後心，斷見惑⑷即證初信。
此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。
直至六信後心，斷思惑⑸盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。
了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖号，無一不于現生臨終得往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 複獨山楊慧芳居士書一） 【42】普通教理與特别教理有什麼區别？ ●普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理。
具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？ 所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。
以普通的眼光，來觀特别的教理，自然不得其當矣。
普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。
淨土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。
其難易曲直，不待智者而知之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語） 以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。
一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。
一為特别教理，如世之王子，一堕地即為一切臣宰所恭敬。
二種法門，不可并論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 複周智茂居士書） 念佛一法，重在佛慈加被。
雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。
餘一切法，則絕無此義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 複溫光熹居士書六） 【43】為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？ ●古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。
就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。
這根竹子，就比做三界。
這個蟲子要想出來，隻有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。
豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。
這是比修别的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。
見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。
那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。
二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。
三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。
這才算是出三界的無學聖人。
如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。
這豎出的法子，是如此艱難久遠的。
橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，隻向旁邊橫咬一孔，便能出來。
這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦複如是。
雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。
到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。
何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。
如此便得三不退⑴，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。
所以古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語） 【44】豎出和橫超有什麼不同？ ●豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。
橫超，但依生信發願，念佛名号，求生西方，兼以敦笃倫常，恪盡己芬，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。
倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。
況末世衆生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。
以其唯仗自力，是故難得實益。
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名号，求生西方。
兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，但受諸樂矣。
功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。
此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序） 【45】為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？ ●真修淨土人，用不得禅家開示。
未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。
淨土法門，以信願行三法為宗。
有信願，無論行之多少淺深，皆得往生；無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。
以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。
若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。
禅家說淨土，仍歸于禅宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。
而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不着。
以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。
今既不生信願，又将佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。
得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。
吾故曰，真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。
如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 複何慧昭居士書） 【46】為什麼說淨土法門超勝一切法門？ ●自力何可與佛力并論乎？當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力并論乎？此修淨土法門之最要一關也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 複陳慧新居士書） 如來聖教，法門無量。
随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。
然于修而未證之前，不無難易疾遲之别。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禅密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。
良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。
仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
不獨于格物緻知，窮理盡性，覺世牖民⑴，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不随感而應，遂心滿願。
于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克己複禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序） 【47】為什麼不能以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？ ●身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
其證道也，非自力證道之所能比也。
古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲⑴。
何得以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。
倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。
一得之愚，尚祈矜監。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 複法海大師書） 【48】修淨業與學教有什麼不同？ ●學教注重開解，修淨業注重實行。
修淨業，與學教不同。
一注重開解，一注重實行。
縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。
即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 複穆宗淨居士書四） 【49】禅宗與淨宗的宗旨有什麼不同？ ●禅宗以開悟為事，淨宗以往生為事。
●明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
●古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！ 宗門⑴以開悟為事，淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。
此義認不準，或緻因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 複張曙蕉居士書八） 日者有居士詢餘祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。
祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。
不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。
宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。
明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 【50】念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼？ ●念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而己。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。
又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但隻煉丹運氣一道而己。
此系保養色身之法，非了生脫死之道。
況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書） 【51】什麼是有相三昧和無相三昧？ ●禅宗所說，是依無相三昧發揮。
念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。
《金剛經》說心地法門，故雲：“凡所有相，皆是虛妄”。
汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。
不知有有相三昧，有無相三昧。
凡般若部中許多經，并禅宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，并開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問） 【52】淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼？ ●人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎？惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。
竊維佛法有五乘：（一）人天乘。
人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。
加四禅四定，則生色無色界天。
（二）聲聞乘。
修四谛，得四沙門果。
（三）緣覺乘。
觀十二因緣，得辟支佛果。
（四）菩薩乘。
修六度萬行，證菩薩果。
（五）佛乘。
行大慈大悲，成正等覺。
人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎？蓋人天乘，隻修五戒十善，俱是有漏功德。
唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。
修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。
加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。
普令内而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，并修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。
是人雖系凡夫，實即菩薩。
何以故？以心廣大故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語） 【53】參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？ ●參宗研教全仗自力，談何容易。
信願持名了生死，才是道理。
佛法的最要問題，就是了生死。
若論了生死這樁大事，很難很難。
我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。
佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。
這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的願力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。
譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。
飛渡難免堕落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。
其中難易安危，想大家都能辨别底了。
總而言之，仗自力參禅悟道，了生死，未證到家，總是不易了。
念佛求生淨土，隻要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。
若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。
照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。
雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語） 【54】如何正确理解《永明四料簡》的含義？ ●今當末世，衆生根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禅師，為修行人确示要道，開出《四料簡》。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟？ （三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾⑴随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。
先須認準如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。
淨土者，即信願持名，求生西方。
（非偏指唯心淨土，自性彌陀。
）有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。
有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名号，求生西方。
禅與淨土，是約教約理。
有禅有淨土，是約機約修，一理一事。
理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸己也。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禅宗，明心見性，又複深入經藏，備知如來權實法門，而于諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。
其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。
有來學者，随機說法。
應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。
無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。
一彈指頃，花開見佛，證無生忍。
即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。
力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。
故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾随他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。
直須磨砺淨盡，至于無餘，則生死方可出離。
若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。
生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。
蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。
陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及曆劫善惡業力所現之境。
眨眼之間，随其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。
故曰：陰境若現前，瞥爾随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。
（非指埋頭造惡不修行者。
）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。
現生既無正智，來生即随福轉。
享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即堕地獄，償其夙債，所謂鐵床并銅柱是也。
如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。
一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。
又佛在世