春日蓮華
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問：佛家所謂的六根清淨，是怎麼說的？
上人：「六根清淨」就是眼見了色，不為色塵所搖動；耳聽了聲塵，不為聲塵所搖動；鼻不為香塵所搖動；舌不為味塵所搖動；身不為觸塵所搖動；意不為法塵所搖動；能不為境界所搖動，這就叫三昧，也就是定。
「定」不一定打坐才有定，行，住，坐，卧都在定裡面。
不是說在定裡頭，就像木頭、泥巴，什麼都不知道。
他知道一切但不為一切所轉，即人能轉環境，而不為環境所轉，這叫人轉境而境不能轉人。
問答篇--政局 旅居夏威夷的中國人問： 身為海外華僑，看到中國人的命運實在悲痛，卻常有愛莫能助之歎，究竟如何能幫助中國同胞呢？ 上人：盡量做善事，盡自己的心就夠了。
心裡不要存着隻是幫助中國人或某某人的狹隘思想。
凡是困苦艱難者，都要傾力相助。
更重要的是，不要發脾氣。
你能改好自己，做一個好人，就是幫助了中國。
因為你是中國人的一份子，你行得正，就能為中國增加一份正氣。
問：聽上人說過，中國人的命運壞到極點後就該好轉了，究竟還要多少的時間呢？ 上人：一切唯在人心，看看中國人怎麼做。
住在美國的華僑，對中國和台灣都一樣關心，有人未雨綢缪問師父﹕ 大陸跟台灣分裂了那麼久，現在很多人擔心，中共會用武力來統一台灣或台灣會獨立，一旦發生中國人互相殘殺，這是所有中國人所不希望的，有沒有比較好的辦法？ 上人：兩邊若人人都能慈祥和藹，事情就解決了，不用鬥争，很簡單。
我頭一次到台灣，台灣正在敏感的時候，台灣的人就問我，将來台灣好不好？有沒有什麼危險？當時有位居士怕我答錯了，去坐監獄，就說：「你怎麼可以問這個問題？」問問題的人很不高興。
我說：「很簡單，這沒有什麼，這是一個很容易的問題。
若台灣的人心地好，台灣就沒有問題；台灣的人心地狡詐，盡作一些犯分越理的事情，台灣就危險了。
就看台灣本身的人怎麼做。
」 問答篇--學佛 問：每當誦經及念佛号時，身體都會覺得很熱，甚至會有全身腫脹之感，這種現象是否為自性蟲子活起來之故？ 上人：自性蟲子是什麼樣子？黑的？白的？黃的？「凡所有相，皆是虛妄」﹕你執着它幹什麼？你因為緊張才會有這樣的情形；你不緊張，不矯揉造作，就不會有這個煩惱。
問：散亂心念佛，應如何調伏？ 上人：念多了就不亂了嘛！「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不亂。
」你不常常念，當然亂。
問：發願和打妄想有什麼不同？ 上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它滅了！利人的願就是妄想也不要緊，但若是利己的願就不好。
問：佛教為什麼提倡吃齋？ 上人：吃葷者欲念重；吃素者欲念清。
有些宗教說，所有生靈都是為人類而預備，故人吃肉是天公地道。
但佛教是主張「同體大悲」的精神，視一切衆生皆有佛性皆堪作佛，故主張戒殺護生。
問：佛教為何不提倡享受？ 上人：「受苦是了苦；享福是消福。
」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。
若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。
問：有人說楞嚴咒隻宜齋期誦念，有人說隻能上午七點以前才可以誦。
究竟那個正确？ 上人：楞嚴咒時刻都可以誦念，不要在時間上生出分别心。
譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚上，怎麼劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執着，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。
問：聽某位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流産，是否可信？ 上人：胡說八道。
問：我想背誦及理解三經──《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，應從哪一經下手？ 上人：「是法平等，無有高下。
」哪一部都可以，你在想不知從哪一部下手就是一個妄想。
問：佛法不離世間法，請問如何才能讓佛法圓滿的融入我們的日常生活？ 上人：不争，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語。
問：是否誦完經後一定要回向？ 上人：回向就是着相，不回向也是着相。
凡有所執着，都是與佛法不相應的。
問：佛法原本清淨，無明從何而來？ 上人：無明是從情愛生出來的，無明即是愚癡的别名。
問：如何辨别誰是真正的明師？ 上人：辨别誰是真正的明師，就看他有沒有争心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語，打妄語，卻推說是權巧方便。
如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。
問：佛菩薩是否能幫衆生擔業障？ 上人：你有過能改，佛菩薩就有這個力量，赦你無罪。
但如果你有過不改，你專門靠佛菩薩來承擔你的罪業，那是不可能的。
問：經上說：「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，合難聖衆。
」做一個出家的法師，既然要統理大衆，他所做的一切，要合乎佛道才行。
可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規，都還沒有完全守住的話，這種統理大衆，不是就會誤導衆生了嗎？ 上人：世間上有好就有壞。
有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，賴佛吃飯，拿着佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。
就要看每個人有沒有擇法眼。
有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊作子，以苦為樂，颠倒黑白。
問：家中的佛像沒有開光可否敬拜？ 上人：佛像開不開光，這不是問題，就看你心中有沒有執着。
佛像随時都是開光的，你要心裡執着，佛像開了光，有等于沒有開光。
問：我們要如何恢複自家本性？ 上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。
恢複本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是要寡欲。
欲念減少智慧就現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足。
」這是最初的一步。
能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。
」請上人開示，為什麼既然自己本身就是佛，而我們還要常常去拜佛？ 上人：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛。
可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理，明白怎麼樣能成佛，并不是說自己本身就是佛了。
譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想得到博士學位，而必須要經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的，不是這麼一說自己是佛就是佛了。
你要這樣子，那就像封我自己就是皇帝了﹕不是這樣子的。
好象泥菩薩過海，自身難保，怎麼可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然後才可以教化人，而不被名利所轉。
什麼叫水？就是錢。
什麼叫火？就是名。
名，利兩個字就是水，火。
見到名也邁不動步；見到利也睡不着覺。
這樣子談到成佛，是不可能的。
佛沒有一個好名的佛，也沒有一個好利的佛。
我說的話有一些人是不願意聽，不過我很願意說這個話。
問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因為我們染污了娑婆世界的塵勞五欲，所以并不能夠了悟自心，識自本性。
」這怎麼說呢？ 上人：所謂染污，就是雜念在心裡頭。
你想要發财，這是染污；你想要求名，這是染污；想要去追求異性，這是染污；想要吃好東西，這都是染污，都不是清淨的。
自性本來是清淨的，就因為加上這些東西，就是被染污的東西所勒住了，自性本有的智慧光明，就現不出來。
人人都有佛性，人人都會成佛。
一切衆生沒有不可成佛的，所以不論你是在哪一類的衆生裡，都有機會成佛，就看你修不修。
你修就可以成佛，不修就不會成佛。
問：我看佛經上說：「要往生西方，當發願。
」要怎麼發願呢？ 上人：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。
志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑；志在佛菩薩，就是佛菩薩。
我們立志是立了，恐怕意志不堅，于是要發願。
發願就表示自己願意這樣做，不後悔，不退心。
我要念不退，念茲在茲，本着我的願力去做；行不退，我的行為也本着我的願力去做。
然後得到果位，也就是位不退。
得到初果、二果、三果、四果，所以發願就是幫助自己的志氣。
在佛前發願也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。
問：某位法師宣稱能讓人即刻開悟，一世解脫，他所傳的印心法門是否正确？ 上人：很多人被迷，都是因為有貪心；人沒有貪心，他是迷不住的！ 問：念「觀世音菩薩」聖号，和念「阿彌陀佛」聖号，兩者有何區别？效果是否不同？ 上人：你這一分别，效果就根本沒有了。
問：哪一本經典合适入門？ 上人：哪一本都合适。
問：《阿彌陀經》說衆生能持佛名号者，可以帶業往生極樂世界。
但佛教裡又強調人要自立；自力更生，才能成佛。
這兩個道理不是互相抵觸嗎？ 上人：當你念佛念到一心不亂時，我問你：是佛在念，或是人在念？我相信還是靠你個人下的苦功。
念佛不是一邊念一邊打妄想，而是念到心與佛契，根境雙泯，與道合一，才能往生淨土。
不是說不用半點功夫便能成佛，成佛還是要靠自己。
在英國，南傳佛教的比丘問上人：念佛法門，南傳佛教比較少用，請問上人應修何種法門，來發起信仰心？ 上人：信仰好象五味似的。
佛所說的各種法門也就好象味道似的，酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，也不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各所好。
好吃酸的就說酸的對他好；好吃甜的，就覺得甜的對他好；好吃苦的就覺得苦對他好；好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯。
我們無論信仰哪一個法門，若用得當然的，自然就會相應；用得不當然的，就不相應。
「定」不一定打坐才有定，行，住，坐，卧都在定裡面。
不是說在定裡頭，就像木頭、泥巴，什麼都不知道。
他知道一切但不為一切所轉，即人能轉環境，而不為環境所轉，這叫人轉境而境不能轉人。
問答篇--政局 旅居夏威夷的中國人問： 身為海外華僑，看到中國人的命運實在悲痛，卻常有愛莫能助之歎，究竟如何能幫助中國同胞呢？ 上人：盡量做善事，盡自己的心就夠了。
心裡不要存着隻是幫助中國人或某某人的狹隘思想。
凡是困苦艱難者，都要傾力相助。
更重要的是，不要發脾氣。
你能改好自己，做一個好人，就是幫助了中國。
因為你是中國人的一份子，你行得正，就能為中國增加一份正氣。
問：聽上人說過，中國人的命運壞到極點後就該好轉了，究竟還要多少的時間呢？ 上人：一切唯在人心，看看中國人怎麼做。
住在美國的華僑，對中國和台灣都一樣關心，有人未雨綢缪問師父﹕ 大陸跟台灣分裂了那麼久，現在很多人擔心，中共會用武力來統一台灣或台灣會獨立，一旦發生中國人互相殘殺，這是所有中國人所不希望的，有沒有比較好的辦法？ 上人：兩邊若人人都能慈祥和藹，事情就解決了，不用鬥争，很簡單。
我頭一次到台灣，台灣正在敏感的時候，台灣的人就問我，将來台灣好不好？有沒有什麼危險？當時有位居士怕我答錯了，去坐監獄，就說：「你怎麼可以問這個問題？」問問題的人很不高興。
我說：「很簡單，這沒有什麼，這是一個很容易的問題。
若台灣的人心地好，台灣就沒有問題；台灣的人心地狡詐，盡作一些犯分越理的事情，台灣就危險了。
就看台灣本身的人怎麼做。
」 問答篇--學佛 問：每當誦經及念佛号時，身體都會覺得很熱，甚至會有全身腫脹之感，這種現象是否為自性蟲子活起來之故？ 上人：自性蟲子是什麼樣子？黑的？白的？黃的？「凡所有相，皆是虛妄」﹕你執着它幹什麼？你因為緊張才會有這樣的情形；你不緊張，不矯揉造作，就不會有這個煩惱。
問：散亂心念佛，應如何調伏？ 上人：念多了就不亂了嘛！「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不亂。
」你不常常念，當然亂。
問：發願和打妄想有什麼不同？ 上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它滅了！利人的願就是妄想也不要緊，但若是利己的願就不好。
問：佛教為什麼提倡吃齋？ 上人：吃葷者欲念重；吃素者欲念清。
有些宗教說，所有生靈都是為人類而預備，故人吃肉是天公地道。
但佛教是主張「同體大悲」的精神，視一切衆生皆有佛性皆堪作佛，故主張戒殺護生。
問：佛教為何不提倡享受？ 上人：「受苦是了苦；享福是消福。
」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。
若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。
問：有人說楞嚴咒隻宜齋期誦念，有人說隻能上午七點以前才可以誦。
究竟那個正确？ 上人：楞嚴咒時刻都可以誦念，不要在時間上生出分别心。
譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚上，怎麼劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執着，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。
問：聽某位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流産，是否可信？ 上人：胡說八道。
問：我想背誦及理解三經──《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，應從哪一經下手？ 上人：「是法平等，無有高下。
」哪一部都可以，你在想不知從哪一部下手就是一個妄想。
問：佛法不離世間法，請問如何才能讓佛法圓滿的融入我們的日常生活？ 上人：不争，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語。
問：是否誦完經後一定要回向？ 上人：回向就是着相，不回向也是着相。
凡有所執着，都是與佛法不相應的。
問：佛法原本清淨，無明從何而來？ 上人：無明是從情愛生出來的，無明即是愚癡的别名。
問：如何辨别誰是真正的明師？ 上人：辨别誰是真正的明師，就看他有沒有争心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語，打妄語，卻推說是權巧方便。
如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。
問：佛菩薩是否能幫衆生擔業障？ 上人：你有過能改，佛菩薩就有這個力量，赦你無罪。
但如果你有過不改，你專門靠佛菩薩來承擔你的罪業，那是不可能的。
問：經上說：「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，合難聖衆。
」做一個出家的法師，既然要統理大衆，他所做的一切，要合乎佛道才行。
可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規，都還沒有完全守住的話，這種統理大衆，不是就會誤導衆生了嗎？ 上人：世間上有好就有壞。
有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，賴佛吃飯，拿着佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。
就要看每個人有沒有擇法眼。
有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊作子，以苦為樂，颠倒黑白。
問：家中的佛像沒有開光可否敬拜？ 上人：佛像開不開光，這不是問題，就看你心中有沒有執着。
佛像随時都是開光的，你要心裡執着，佛像開了光，有等于沒有開光。
問：我們要如何恢複自家本性？ 上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。
恢複本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是要寡欲。
欲念減少智慧就現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足。
」這是最初的一步。
能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。
」請上人開示，為什麼既然自己本身就是佛，而我們還要常常去拜佛？ 上人：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛。
可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理，明白怎麼樣能成佛，并不是說自己本身就是佛了。
譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想得到博士學位，而必須要經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的，不是這麼一說自己是佛就是佛了。
你要這樣子，那就像封我自己就是皇帝了﹕不是這樣子的。
好象泥菩薩過海，自身難保，怎麼可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然後才可以教化人，而不被名利所轉。
什麼叫水？就是錢。
什麼叫火？就是名。
名，利兩個字就是水，火。
見到名也邁不動步；見到利也睡不着覺。
這樣子談到成佛，是不可能的。
佛沒有一個好名的佛，也沒有一個好利的佛。
我說的話有一些人是不願意聽，不過我很願意說這個話。
問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因為我們染污了娑婆世界的塵勞五欲，所以并不能夠了悟自心，識自本性。
」這怎麼說呢？ 上人：所謂染污，就是雜念在心裡頭。
你想要發财，這是染污；你想要求名，這是染污；想要去追求異性，這是染污；想要吃好東西，這都是染污，都不是清淨的。
自性本來是清淨的，就因為加上這些東西，就是被染污的東西所勒住了，自性本有的智慧光明，就現不出來。
人人都有佛性，人人都會成佛。
一切衆生沒有不可成佛的，所以不論你是在哪一類的衆生裡，都有機會成佛，就看你修不修。
你修就可以成佛，不修就不會成佛。
問：我看佛經上說：「要往生西方，當發願。
」要怎麼發願呢？ 上人：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。
志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑；志在佛菩薩，就是佛菩薩。
我們立志是立了，恐怕意志不堅，于是要發願。
發願就表示自己願意這樣做，不後悔，不退心。
我要念不退，念茲在茲，本着我的願力去做；行不退，我的行為也本着我的願力去做。
然後得到果位，也就是位不退。
得到初果、二果、三果、四果，所以發願就是幫助自己的志氣。
在佛前發願也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。
問：某位法師宣稱能讓人即刻開悟，一世解脫，他所傳的印心法門是否正确？ 上人：很多人被迷，都是因為有貪心；人沒有貪心，他是迷不住的！ 問：念「觀世音菩薩」聖号，和念「阿彌陀佛」聖号，兩者有何區别？效果是否不同？ 上人：你這一分别，效果就根本沒有了。
問：哪一本經典合适入門？ 上人：哪一本都合适。
問：《阿彌陀經》說衆生能持佛名号者，可以帶業往生極樂世界。
但佛教裡又強調人要自立；自力更生，才能成佛。
這兩個道理不是互相抵觸嗎？ 上人：當你念佛念到一心不亂時，我問你：是佛在念，或是人在念？我相信還是靠你個人下的苦功。
念佛不是一邊念一邊打妄想，而是念到心與佛契，根境雙泯，與道合一，才能往生淨土。
不是說不用半點功夫便能成佛，成佛還是要靠自己。
在英國，南傳佛教的比丘問上人：念佛法門，南傳佛教比較少用，請問上人應修何種法門，來發起信仰心？ 上人：信仰好象五味似的。
佛所說的各種法門也就好象味道似的，酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，也不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各所好。
好吃酸的就說酸的對他好；好吃甜的，就覺得甜的對他好；好吃苦的就覺得苦對他好；好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯。
我們無論信仰哪一個法門，若用得當然的，自然就會相應；用得不當然的，就不相應。