二十六 觀十二因緣品
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），就稱之為眼觸。
以判斷外境的觸，就會因悅意外境而産生快樂等諸受。
其餘的觸、受[指耳、鼻、舌、身識，以及由耳識等所産生的樂受等]也與此相同。
如果産生樂受，就會生起不離開樂受的渴愛；如果産生苦受，就會生起要脫離痛苦的渴愛；如果生起等舍，就會産生令其不退失的渴愛。
這樣以受為緣就産生了愛，因為以對外境的不同感受，可以産生相應之愛。
因愛有四取，因取故有有。
一旦産生愛，就會以愛為緣而産生取。
究竟有哪些取呢？所謂取，就是指欲取、見取、戒禁取與我語取四者。
取就是由此而形成的。
一旦有了取，就會因為取而使業具有能力，取受者也就會流轉于三有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取，則解脫無有。
如果能以妙觀察智而不依存于取受，則三有的本體也就不會産生。
所以，一旦不存在取受，則就成為了解脫者，三有也就不存在了。
從有生五蘊，從有而有生。
（原譯：從有而有生。
其中第一句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 所謂三有，即以三門所作之業，是五蘊之因法。
因為由此而産生未來五蘊，所以是以果法（五蘊）而安立因法（三有）之名的。
身語所作之業屬于色蘊，而意業則為其他四蘊。
此處的“有”，也就是指業的有。
因為将來會形成生有，（故未來五蘊也就必然成立，）所以是以果法而安立因法之名的。
從生有老死，從老死故有， 憂愁及哀号，痛苦與不悅， 以及諸迷亂。
（原譯：從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
其中部分内容在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 三有之業因愛受而增盛，從而産生了來世的生，由生就會導緻老死、憂愁、哀号、痛苦、不悅以及迷亂的出現。
此處的“老”，是指五蘊的成熟；“死”是指五蘊的壞滅。
遠離歡喜或者死亡之時，因為具有貪欲煩惱，就會産生内心的苦惱、哀愁，以及由哀愁所引發的口中之哀号，因身體或五根遭受傷害而導緻的痛苦，因内心遭受重創而導緻的不悅，以及因痛苦與不悅而産生的身心迷亂。
如是等諸事，皆從生而有。
是故大苦陰，但以因緣生。
（原譯：如是等諸事，皆從生而有。
但以是因緣，而集大苦陰。
） 因為這一切，都是由生而引發的，所以諸多痛苦憂傷聚集的大苦蘊，是遠離我與我所，或者可以說是空性的，這一切都僅僅是依靠因緣而産生的。
也可以說，所謂苦蘊，也就是“不夾雜歡樂”的意思。
己二、行與非行之差别： 生死根即行，諸智者不為， 愚者即行者，智非見性故。
（原譯：是謂為生死，諸行之根本。
無明者所造，智者所不為。
） （十二緣起的）還滅：因為，作為生死輪回的識等之後十有支根本的，即為諸行。
因此，證悟真如法性的聖者，就不會再造作引業。
按照前譯文，本偈頌應為：“智者不造作，輪回根本行。
” 生死輪回的根源，也就是諸行。
所以，無有智慧的凡夫就是諸行的造作者。
而作為智者，是不會造作諸行的，因為他們已經通達真如實相。
以無明滅故，諸行則不生。
（原譯：以是事滅故，是事則不生。
） 如果對方提出：為什麼（智者）不會造作諸行呢？ 因為（輪回）不能直接滅除，而需要連根拔除。
也就是說，如果消滅了無明，諸行也就不可能産生。
己三、闡釋破十二有支之次第： 若欲滅無明，以智修法性。
前前若能滅，後後則不生。
（該偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 消除無明的方法，是以緣起妙觀察智而修持真如法性。
作為因法的無明等一旦能被消滅，則其果法也即後面的有支也就不會再次出現了。
但是苦陰聚，如是而正滅。
這樣一來，因輪回苦蘊不會再産生，所以也就被徹底消滅了。
《中觀根本慧論》之第二十六觀十二因緣品釋終
以判斷外境的觸，就會因悅意外境而産生快樂等諸受。
其餘的觸、受[指耳、鼻、舌、身識，以及由耳識等所産生的樂受等]也與此相同。
如果産生樂受，就會生起不離開樂受的渴愛；如果産生苦受，就會生起要脫離痛苦的渴愛；如果生起等舍，就會産生令其不退失的渴愛。
這樣以受為緣就産生了愛，因為以對外境的不同感受，可以産生相應之愛。
因愛有四取，因取故有有。
一旦産生愛，就會以愛為緣而産生取。
究竟有哪些取呢？所謂取，就是指欲取、見取、戒禁取與我語取四者。
取就是由此而形成的。
一旦有了取，就會因為取而使業具有能力，取受者也就會流轉于三有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取，則解脫無有。
如果能以妙觀察智而不依存于取受，則三有的本體也就不會産生。
所以，一旦不存在取受，則就成為了解脫者，三有也就不存在了。
從有生五蘊，從有而有生。
（原譯：從有而有生。
其中第一句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 所謂三有，即以三門所作之業，是五蘊之因法。
因為由此而産生未來五蘊，所以是以果法（五蘊）而安立因法（三有）之名的。
身語所作之業屬于色蘊，而意業則為其他四蘊。
此處的“有”，也就是指業的有。
因為将來會形成生有，（故未來五蘊也就必然成立，）所以是以果法而安立因法之名的。
從生有老死，從老死故有， 憂愁及哀号，痛苦與不悅， 以及諸迷亂。
（原譯：從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
其中部分内容在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 三有之業因愛受而增盛，從而産生了來世的生，由生就會導緻老死、憂愁、哀号、痛苦、不悅以及迷亂的出現。
此處的“老”，是指五蘊的成熟；“死”是指五蘊的壞滅。
遠離歡喜或者死亡之時，因為具有貪欲煩惱，就會産生内心的苦惱、哀愁，以及由哀愁所引發的口中之哀号，因身體或五根遭受傷害而導緻的痛苦，因内心遭受重創而導緻的不悅，以及因痛苦與不悅而産生的身心迷亂。
如是等諸事，皆從生而有。
是故大苦陰，但以因緣生。
（原譯：如是等諸事，皆從生而有。
但以是因緣，而集大苦陰。
） 因為這一切，都是由生而引發的，所以諸多痛苦憂傷聚集的大苦蘊，是遠離我與我所，或者可以說是空性的，這一切都僅僅是依靠因緣而産生的。
也可以說，所謂苦蘊，也就是“不夾雜歡樂”的意思。
己二、行與非行之差别： 生死根即行，諸智者不為， 愚者即行者，智非見性故。
（原譯：是謂為生死，諸行之根本。
無明者所造，智者所不為。
） （十二緣起的）還滅：因為，作為生死輪回的識等之後十有支根本的，即為諸行。
因此，證悟真如法性的聖者，就不會再造作引業。
按照前譯文，本偈頌應為：“智者不造作，輪回根本行。
” 生死輪回的根源，也就是諸行。
所以，無有智慧的凡夫就是諸行的造作者。
而作為智者，是不會造作諸行的，因為他們已經通達真如實相。
以無明滅故，諸行則不生。
（原譯：以是事滅故，是事則不生。
） 如果對方提出：為什麼（智者）不會造作諸行呢？ 因為（輪回）不能直接滅除，而需要連根拔除。
也就是說，如果消滅了無明，諸行也就不可能産生。
己三、闡釋破十二有支之次第： 若欲滅無明，以智修法性。
前前若能滅，後後則不生。
（該偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 消除無明的方法，是以緣起妙觀察智而修持真如法性。
作為因法的無明等一旦能被消滅，則其果法也即後面的有支也就不會再次出現了。
但是苦陰聚，如是而正滅。
這樣一來，因輪回苦蘊不會再産生，所以也就被徹底消滅了。
《中觀根本慧論》之第二十六觀十二因緣品釋終