二十六 觀十二因緣品
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丁二十六（觀十二因緣品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 佛陀雲“以緣起無生，故為緣起”等，宣說了無有十二緣起的道理。
戊二、品關聯： （關于品關聯的注釋，有以下幾種觀點：） 按照《無畏論》與《佛護論》兩大論著的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：既然你已經将趨入大乘勝義之法門宣說完畢，那麼現在就應該闡述趨入小乘論典的勝義法門了吧！ 本品的内容，即為針對以上說法的答複。
按照清辯論師在《般若燈論》中的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：既然你們在前面已經講過，任何人也沒有宣說過一句法，這裡[經部關聯]又說佛宣講了緣起之理，這種（前後矛盾的說法），難道（對你們的立論）不會有所危害嗎？ （本品的内容是為了說明，我們并沒有否認現象，）而隻是否認了“諸法以本體而存在”的觀點。
按照月稱菩薩的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：所謂“緣起”的含義，究竟是怎麼一回事呢？ 本品的内容，就是為了介紹緣起的含義。
我們在這裡，卻将本品的品關聯解釋為： 如果對方提出：依照你們的說法：“是故經中說，若見因緣法，則為能見苦，亦見集滅道。
”那麼輪回和涅槃，不就分别成了順應或者違背緣起法則的法了嗎？既然輪涅無二，那麼輪回和涅槃的兩種現象又作何解釋呢？既然有寂無二，那麼世俗名言又怎麼會還滅呢？ 本品的内容，就是為了宣說無而顯現的緣起，或者是為了闡明“乃因真如法性而現見四谛”的觀點。
此品分三：一、宣說緣起之理；二、行與非行之差别；三、闡釋破十二有支之次第。
己一、宣說緣起之理： 衆生癡所覆，為後起三行， 以起是行故，随行入六趣。
尚未證悟真實義的（衆生），因内心被無明愚癡所遮覆，為後世而造作福業、非福業以及不動業三種行蘊。
因為是以三門而行，從而使諸業成為轉生六道或者五趣衆生之因。
随諸行因緣，識受六道身； 依靠諸識故，而成于名色。
（原譯：以諸行因緣，識受六道身。
以有識著故，增長于名色。
） 諸行的果法，也即作為輪回種子的識，是因随順諸行，而受身（六道）成為天人等衆生之識的。
在諸識形成之後，依靠諸識又形成了受、想、行、識四名蘊，以及凝酪、膜疱等色蘊。
《顯句論》雲：“此等諸法，皆如色法與影像之理。
若最終死亡之諸蘊毀滅，則僅于第一刹那，即如同秤杆（兩端）之高低般形成所生之諸蘊，且随業力趨往之方向而受生。
是故，于母胎中識蘊悶絕之時，識蘊之果法——名色亦由此而生……” 依靠名色故，因而生六入； 依靠六入故，而生于六觸。
（原譯：名色增長故，因而生六入。
其中後兩句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 同樣，一旦名色形成，其果法眼根等六處[入]也随之而産生。
依靠六處而與六境[塵]和合，又繼而産生了（六）觸。
依眼根色法，作意而生觸； 是故依名色，而生于識處。
（此偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 觸究竟是怎樣産生的呢？以眼根為增上緣，以色法為所緣緣，以作意為等無間緣，并依靠受等遍行而産生了所謂“觸”。
那麼，什麼又叫做觸呢？ 也就是說，觸的等無間緣為作意，也即四名蘊。
而眼根和外境色法，也就是（前面所說的）第一種（增上）緣，與第二種（所緣）緣，則屬于色蘊的範疇，依靠這三者，從而産生眼識。
情塵以及識，三者之和合， 彼者即生觸，由觸而生受。
以受生渴愛，因受生愛故。
（原譯：情塵識和合，以生于六觸；因于六觸故，即生于三受。
以因三受故，而生于渴愛。
） 其[觸]本體是由眼根[情]、色法[塵]以及眼識三者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸（的心所
戊一、經部關聯： 佛陀雲“以緣起無生，故為緣起”等，宣說了無有十二緣起的道理。
戊二、品關聯： （關于品關聯的注釋，有以下幾種觀點：） 按照《無畏論》與《佛護論》兩大論著的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：既然你已經将趨入大乘勝義之法門宣說完畢，那麼現在就應該闡述趨入小乘論典的勝義法門了吧！ 本品的内容，即為針對以上說法的答複。
按照清辯論師在《般若燈論》中的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：既然你們在前面已經講過，任何人也沒有宣說過一句法，這裡[經部關聯]又說佛宣講了緣起之理，這種（前後矛盾的說法），難道（對你們的立論）不會有所危害嗎？ （本品的内容是為了說明，我們并沒有否認現象，）而隻是否認了“諸法以本體而存在”的觀點。
按照月稱菩薩的解釋，本品的品關聯應為： 如果對方提出：所謂“緣起”的含義，究竟是怎麼一回事呢？ 本品的内容，就是為了介紹緣起的含義。
我們在這裡，卻将本品的品關聯解釋為： 如果對方提出：依照你們的說法：“是故經中說，若見因緣法，則為能見苦，亦見集滅道。
”那麼輪回和涅槃，不就分别成了順應或者違背緣起法則的法了嗎？既然輪涅無二，那麼輪回和涅槃的兩種現象又作何解釋呢？既然有寂無二，那麼世俗名言又怎麼會還滅呢？ 本品的内容，就是為了宣說無而顯現的緣起，或者是為了闡明“乃因真如法性而現見四谛”的觀點。
此品分三：一、宣說緣起之理；二、行與非行之差别；三、闡釋破十二有支之次第。
己一、宣說緣起之理： 衆生癡所覆，為後起三行， 以起是行故，随行入六趣。
尚未證悟真實義的（衆生），因内心被無明愚癡所遮覆，為後世而造作福業、非福業以及不動業三種行蘊。
因為是以三門而行，從而使諸業成為轉生六道或者五趣衆生之因。
随諸行因緣，識受六道身； 依靠諸識故，而成于名色。
（原譯：以諸行因緣，識受六道身。
以有識著故，增長于名色。
） 諸行的果法，也即作為輪回種子的識，是因随順諸行，而受身（六道）成為天人等衆生之識的。
在諸識形成之後，依靠諸識又形成了受、想、行、識四名蘊，以及凝酪、膜疱等色蘊。
《顯句論》雲：“此等諸法，皆如色法與影像之理。
若最終死亡之諸蘊毀滅，則僅于第一刹那，即如同秤杆（兩端）之高低般形成所生之諸蘊，且随業力趨往之方向而受生。
是故，于母胎中識蘊悶絕之時，識蘊之果法——名色亦由此而生……” 依靠名色故，因而生六入； 依靠六入故，而生于六觸。
（原譯：名色增長故，因而生六入。
其中後兩句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 同樣，一旦名色形成，其果法眼根等六處[入]也随之而産生。
依靠六處而與六境[塵]和合，又繼而産生了（六）觸。
依眼根色法，作意而生觸； 是故依名色，而生于識處。
（此偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。
） 觸究竟是怎樣産生的呢？以眼根為增上緣，以色法為所緣緣，以作意為等無間緣，并依靠受等遍行而産生了所謂“觸”。
那麼，什麼又叫做觸呢？ 也就是說，觸的等無間緣為作意，也即四名蘊。
而眼根和外境色法，也就是（前面所說的）第一種（增上）緣，與第二種（所緣）緣，則屬于色蘊的範疇，依靠這三者，從而産生眼識。
情塵以及識，三者之和合， 彼者即生觸，由觸而生受。
以受生渴愛，因受生愛故。
（原譯：情塵識和合，以生于六觸；因于六觸故，即生于三受。
以因三受故，而生于渴愛。
） 其[觸]本體是由眼根[情]、色法[塵]以及眼識三者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸（的心所