二十三 觀颠倒品
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其自性無生，彼等諸法又怎麼可能存在呢？
參照“于無常著常，是則名颠倒。
空中無有常，何處有常倒”“我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成”“色聲香味觸，及法體六種，皆空如焰夢，如乾闼婆城”等偈頌，以及觀因緣品的推導方式等等，就完全可以将這些立論駁得一無是處。
由此可見，因為作者、作以及作業三者的自性不存在，所以執著也不會存在。
癸二（破執著者補特伽羅）分二：一、總破；二、别破。
子一、總破： 若于真實中，無有颠倒執， 颠倒不颠倒，誰有如是事？ （原譯：若無有著法，言邪是颠倒，言正不颠倒，誰有如是事？） 如果對方提出：颠倒是存在的。
因為具有颠倒的補特伽羅存在，如同具有颠倒的天授存在一般。
如果在真實境界當中，并且不存在所謂的颠倒或者非颠倒的“執著”，那麼，又有誰會具有颠倒，又有誰會不具颠倒呢？這兩種情況都不可能存在。
子二、别破： 若已成颠倒，則無有颠倒； 若不成颠倒，亦無有颠倒。
（原譯：有倒不生倒，無倒不生倒；倒者不生倒，不倒亦不倒。
） 如果補特伽羅已經具備颠倒，則不應該再産生颠倒，因為（颠倒）已經成立，不再需要。
如果補特伽羅不具備颠倒，也不應該産生颠倒，因為（該補特伽羅）已經如同佛陀一般（不會具有颠倒）。
若于颠倒時，亦不生颠倒。
汝可自觀察，誰生于颠倒？ 而正在颠倒的（補特伽羅）也不應該出現，因為在已經具備與尚未具備二者之外，并不存在一半颠倒、一半不颠倒的正在颠倒。
請你自己用智慧公正地加以觀察：既然這三種情況都不會産生颠倒，那麼又有誰會産生颠倒呢？ 既然諸等颠倒都以自性而不可産生，那麼又怎麼可以存在呢？如同石女的兒子一樣。
若颠倒不生，何有颠倒者？ 諸法不自生，亦不從他生。
不從自他生，何有颠倒者？ （原譯：諸颠倒不生，雲何有此義？無有颠倒故，何有颠倒者？） 既然諸等颠倒不存在生，又怎麼可能存在颠倒者呢？如同擁有石女兒子的人不可能存在一樣。
一切颠倒之法既不會從自己而生，同樣也不會從他法而生，更不會從自他二者中共生，既然如此，又怎麼會有颠倒與颠倒者呢？颠倒與颠倒者絕不可能存在。
若我常樂淨，而是實有者。
是常樂我淨，則非是颠倒。
如果所謂的“常、樂、我、淨”是實有存在的，則其有境人我的執著以及清淨、恒常、快樂之類的意識，就不會是颠倒的。
因為外境存在，如同無我一般。
若我常樂淨，而實無有者。
無常苦不淨，是則亦應無。
如果所謂的“常、樂、我、淨”不是實有存在的，即所遮遣的法都不存在，那麼用以遮遣這些法的無我、不淨、無常以及痛苦，也因為不存在違品與觀待處，所以也不會存在。
諸如此類的分别妄念，都如同我執一般（不存在）。
因此，作為希求解脫者，應當将八種颠倒徹底摒棄。
壬二、以破成立之果： 如是颠倒滅，無明則亦滅。
以無明滅故，諸行等亦滅。
這樣一來，因為非理執著的颠倒已經破滅，所以颠倒的果法——無明也就相應而破滅；既然無明已經破滅，則諸行等直至老死之法也必将以破滅而告終。
己二、遮破煩惱存在之能立： 若煩惱性實，而有所屬者。
雲何當可斷？誰能斷其性？ 既然所破的無明不存在，又怎麼去破呢？就像在虛空中本來就不存在荊棘，則誰也無法去将其砍除的道理一樣。
如果對方提出：但無明的果法——煩惱卻是存在的，既然如此，三有輪回又怎麼會不成立呢？ 這樣的所斷——煩惱，在勝義中是不存在的。
（其理由可以從以下兩點來推知：）如果煩惱存在，請問它是以自性而存在，還是以自性而不存在呢？ 如果某些補特伽羅的煩惱，是以自性而實有存在的，則其自性就無法遮遣，因此，又怎麼能斷除呢？因為，又有誰能将存在的法斷除呢？如同虛空無礙的法相無法斷除一樣。
若煩惱虛妄，無性無屬者。
雲何當可斷，誰能斷無性？ 如果某些補特伽羅的煩惱，以自性而不存在，又怎麼能言及所謂的“斷除”呢？本來不存在的法，誰又能夠斷除呢？因為連所斷都不存在。
《中觀根本慧論》之第二十三觀颠倒品釋終
空中無有常，何處有常倒”“我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成”“色聲香味觸，及法體六種，皆空如焰夢，如乾闼婆城”等偈頌，以及觀因緣品的推導方式等等，就完全可以将這些立論駁得一無是處。
由此可見，因為作者、作以及作業三者的自性不存在，所以執著也不會存在。
癸二（破執著者補特伽羅）分二：一、總破；二、别破。
子一、總破： 若于真實中，無有颠倒執， 颠倒不颠倒，誰有如是事？ （原譯：若無有著法，言邪是颠倒，言正不颠倒，誰有如是事？） 如果對方提出：颠倒是存在的。
因為具有颠倒的補特伽羅存在，如同具有颠倒的天授存在一般。
如果在真實境界當中，并且不存在所謂的颠倒或者非颠倒的“執著”，那麼，又有誰會具有颠倒，又有誰會不具颠倒呢？這兩種情況都不可能存在。
子二、别破： 若已成颠倒，則無有颠倒； 若不成颠倒，亦無有颠倒。
（原譯：有倒不生倒，無倒不生倒；倒者不生倒，不倒亦不倒。
） 如果補特伽羅已經具備颠倒，則不應該再産生颠倒，因為（颠倒）已經成立，不再需要。
如果補特伽羅不具備颠倒，也不應該産生颠倒，因為（該補特伽羅）已經如同佛陀一般（不會具有颠倒）。
若于颠倒時，亦不生颠倒。
汝可自觀察，誰生于颠倒？ 而正在颠倒的（補特伽羅）也不應該出現，因為在已經具備與尚未具備二者之外，并不存在一半颠倒、一半不颠倒的正在颠倒。
請你自己用智慧公正地加以觀察：既然這三種情況都不會産生颠倒，那麼又有誰會産生颠倒呢？ 既然諸等颠倒都以自性而不可産生，那麼又怎麼可以存在呢？如同石女的兒子一樣。
若颠倒不生，何有颠倒者？ 諸法不自生，亦不從他生。
不從自他生，何有颠倒者？ （原譯：諸颠倒不生，雲何有此義？無有颠倒故，何有颠倒者？） 既然諸等颠倒不存在生，又怎麼可能存在颠倒者呢？如同擁有石女兒子的人不可能存在一樣。
一切颠倒之法既不會從自己而生，同樣也不會從他法而生，更不會從自他二者中共生，既然如此，又怎麼會有颠倒與颠倒者呢？颠倒與颠倒者絕不可能存在。
若我常樂淨，而是實有者。
是常樂我淨，則非是颠倒。
如果所謂的“常、樂、我、淨”是實有存在的，則其有境人我的執著以及清淨、恒常、快樂之類的意識，就不會是颠倒的。
因為外境存在，如同無我一般。
若我常樂淨，而實無有者。
無常苦不淨，是則亦應無。
如果所謂的“常、樂、我、淨”不是實有存在的，即所遮遣的法都不存在，那麼用以遮遣這些法的無我、不淨、無常以及痛苦，也因為不存在違品與觀待處，所以也不會存在。
諸如此類的分别妄念，都如同我執一般（不存在）。
因此，作為希求解脫者，應當将八種颠倒徹底摒棄。
壬二、以破成立之果： 如是颠倒滅，無明則亦滅。
以無明滅故，諸行等亦滅。
這樣一來，因為非理執著的颠倒已經破滅，所以颠倒的果法——無明也就相應而破滅；既然無明已經破滅，則諸行等直至老死之法也必将以破滅而告終。
己二、遮破煩惱存在之能立： 若煩惱性實，而有所屬者。
雲何當可斷？誰能斷其性？ 既然所破的無明不存在，又怎麼去破呢？就像在虛空中本來就不存在荊棘，則誰也無法去将其砍除的道理一樣。
如果對方提出：但無明的果法——煩惱卻是存在的，既然如此，三有輪回又怎麼會不成立呢？ 這樣的所斷——煩惱，在勝義中是不存在的。
（其理由可以從以下兩點來推知：）如果煩惱存在，請問它是以自性而存在，還是以自性而不存在呢？ 如果某些補特伽羅的煩惱，是以自性而實有存在的，則其自性就無法遮遣，因此，又怎麼能斷除呢？因為，又有誰能将存在的法斷除呢？如同虛空無礙的法相無法斷除一樣。
若煩惱虛妄，無性無屬者。
雲何當可斷，誰能斷無性？ 如果某些補特伽羅的煩惱，以自性而不存在，又怎麼能言及所謂的“斷除”呢？本來不存在的法，誰又能夠斷除呢？因為連所斷都不存在。
《中觀根本慧論》之第二十三觀颠倒品釋終