二十三 觀颠倒品
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丁二十三（觀颠倒品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“以貪清淨故，色法亦清淨”等，宣說了無有颠倒的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：輪回的相續是存在的，因為相續的因（——煩惱）存在。
衆生以煩惱而積業，并由業而産生了輪回的相續。
（所以，輪回的相續應該存在。
） 為了證明煩惱的自性不存在而宣說本品。
此品分二：一、遮破煩惱；二、遮破煩惱存在之能立。
己一（遮破煩惱）分二：一、廣破煩惱；二、分别而破。
庚一（廣破煩惱）分四：一、以緣起因而破；二、以無有所依之因而破；三、以無因之因而破；四、以無所緣之因而破。
辛一、以緣起因而破： 從憶想分别，生于貪恚癡， 淨不淨颠倒，皆從衆緣生。
煩惱是不存在的。
如果要追究其原由，（則可歸結為以下幾點。
）正如經中所雲：“貪惑汝之根，由識分别生。
”一切煩惱的因，不外乎妄想分别，（妄想分别）就是我們所說的一切三毒煩惱的罪魁禍首。
依靠清淨可愛的分别妄念，而産生貪欲；依靠肮髒可惡的分别妄念，而産生嗔恚；依靠颠倒的分别妄念，而産生愚癡。
諸佛也教導世人：“貪欲、嗔恚、愚癡之共同因，皆源于分别妄念。
”該三者依靠各自分别的因：清淨可愛的外境、肮髒可惡的外境以及颠倒的外境而産生。
若因淨不淨，颠倒生三毒。
三毒即無性，故煩惱無實。
如果是依靠清淨可愛的外境、肮髒可惡的外境以及颠倒的外境而産生的法[三毒]，其自性都不可成立。
因此，諸等煩惱也并非真實。
辛二、以無有所依之因而破： 我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成。
補特伽羅人我自性的存在與不存在，都是不能以本性而成立的。
關于這一點，在《觀我法品》時已經予以了遮遣。
既然作為所依的（補特伽羅人我）都不存在，諸等煩惱的存在與否又怎麼能成立呢？無法成立。
誰有此煩惱，是即為不成。
若無有所依，煩惱亦不成。
（原譯：誰有此煩惱，是即為不成。
若離是而有，煩惱則無屬。
） 煩惱如同牆上的花紋一樣，是依靠所依才能成立的。
但具有這種煩惱的人我或者衆生，是無論如何都不可成立的。
既然所依都絲毫不存在，則能依煩惱也絕不會有一星半點存在的可能。
在所依境具備之前，煩惱不可能成立。
因為人我并不存在，而且，（人我也是）需要依靠煩惱者的心才能産生。
如身見五種，求之不可得。
煩惱于垢心，五求亦不得。
如果對方提出：心可以與煩惱一起産生。
對于自身之見中諸如壞聚見之類的煩惱，在煩惱者的心或者相續中，用五種關系去尋找，都是不存在的。
而諸如持身見的煩惱者，在煩惱[垢心]當中，也是以五種關系不可尋覓的。
自身本來是由色等五蘊聚合而成的，如果對自身持我與我所見，即為壞聚見。
我們可以通過觀察自身，以“非蘊外非蘊”等五種方式，就足以證明自身不成立。
同理，如果煩惱的分支——貪欲等等，與産生煩惱的心二者是一體，則有能生所生成為一體的過失；如果為異體，則有互不觀待的過失；又因為其二者不是異體，就可以将剩餘的具有等三種關系一并遮破。
辛三、以無因之因而破： 淨不淨颠倒，是則無自性。
雲何因此三，而生諸煩惱？ 如果對方提出：雖然你們遮破了煩惱，但煩惱的因——清淨可愛、肮髒可惡等三種外境還是存在的，既然外境存在，則果法煩惱也應該存在。
這些外境并不存在。
因為清淨可愛、肮髒可惡以及颠倒的外境，也是依靠（他法）而産生的，其自性并不成立。
所以，又怎麼能依靠清淨可愛、肮髒可惡以及颠倒的外境而産生煩惱呢？煩惱不應該存在。
辛四、以無所緣之因而破： 色聲香味觸，及法為六種， 如是之六種，是三毒根本。
如果對方提出：煩惱是存在的。
因為煩惱的所緣境存在。
所緣境色法等也是不可得的。
作為外境的色、聲、香、味、觸、法這六種所緣，是一切（三毒）煩惱生起的根本因。
緣于這些外境，就會因清淨可愛的外境而生貪欲；因肮髒可惡的外境而生嗔恨；而我見、常見等增益，則是愚癡的根本之因。
色聲香味觸，及法體六種， 皆空
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“以貪清淨故，色法亦清淨”等，宣說了無有颠倒的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：輪回的相續是存在的，因為相續的因（——煩惱）存在。
衆生以煩惱而積業，并由業而産生了輪回的相續。
（所以，輪回的相續應該存在。
） 為了證明煩惱的自性不存在而宣說本品。
此品分二：一、遮破煩惱；二、遮破煩惱存在之能立。
己一（遮破煩惱）分二：一、廣破煩惱；二、分别而破。
庚一（廣破煩惱）分四：一、以緣起因而破；二、以無有所依之因而破；三、以無因之因而破；四、以無所緣之因而破。
辛一、以緣起因而破： 從憶想分别，生于貪恚癡， 淨不淨颠倒，皆從衆緣生。
煩惱是不存在的。
如果要追究其原由，（則可歸結為以下幾點。
）正如經中所雲：“貪惑汝之根，由識分别生。
”一切煩惱的因，不外乎妄想分别，（妄想分别）就是我們所說的一切三毒煩惱的罪魁禍首。
依靠清淨可愛的分别妄念，而産生貪欲；依靠肮髒可惡的分别妄念，而産生嗔恚；依靠颠倒的分别妄念，而産生愚癡。
諸佛也教導世人：“貪欲、嗔恚、愚癡之共同因，皆源于分别妄念。
”該三者依靠各自分别的因：清淨可愛的外境、肮髒可惡的外境以及颠倒的外境而産生。
若因淨不淨，颠倒生三毒。
三毒即無性，故煩惱無實。
如果是依靠清淨可愛的外境、肮髒可惡的外境以及颠倒的外境而産生的法[三毒]，其自性都不可成立。
因此，諸等煩惱也并非真實。
辛二、以無有所依之因而破： 我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成。
補特伽羅人我自性的存在與不存在，都是不能以本性而成立的。
關于這一點，在《觀我法品》時已經予以了遮遣。
既然作為所依的（補特伽羅人我）都不存在，諸等煩惱的存在與否又怎麼能成立呢？無法成立。
誰有此煩惱，是即為不成。
若無有所依，煩惱亦不成。
（原譯：誰有此煩惱，是即為不成。
若離是而有，煩惱則無屬。
） 煩惱如同牆上的花紋一樣，是依靠所依才能成立的。
但具有這種煩惱的人我或者衆生，是無論如何都不可成立的。
既然所依都絲毫不存在，則能依煩惱也絕不會有一星半點存在的可能。
在所依境具備之前，煩惱不可能成立。
因為人我并不存在，而且，（人我也是）需要依靠煩惱者的心才能産生。
如身見五種，求之不可得。
煩惱于垢心，五求亦不得。
如果對方提出：心可以與煩惱一起産生。
對于自身之見中諸如壞聚見之類的煩惱，在煩惱者的心或者相續中，用五種關系去尋找，都是不存在的。
而諸如持身見的煩惱者，在煩惱[垢心]當中，也是以五種關系不可尋覓的。
自身本來是由色等五蘊聚合而成的，如果對自身持我與我所見，即為壞聚見。
我們可以通過觀察自身，以“非蘊外非蘊”等五種方式，就足以證明自身不成立。
同理，如果煩惱的分支——貪欲等等，與産生煩惱的心二者是一體，則有能生所生成為一體的過失；如果為異體，則有互不觀待的過失；又因為其二者不是異體，就可以将剩餘的具有等三種關系一并遮破。
辛三、以無因之因而破： 淨不淨颠倒，是則無自性。
雲何因此三，而生諸煩惱？ 如果對方提出：雖然你們遮破了煩惱，但煩惱的因——清淨可愛、肮髒可惡等三種外境還是存在的，既然外境存在，則果法煩惱也應該存在。
這些外境并不存在。
因為清淨可愛、肮髒可惡以及颠倒的外境，也是依靠（他法）而産生的，其自性并不成立。
所以，又怎麼能依靠清淨可愛、肮髒可惡以及颠倒的外境而産生煩惱呢？煩惱不應該存在。
辛四、以無所緣之因而破： 色聲香味觸，及法為六種， 如是之六種，是三毒根本。
如果對方提出：煩惱是存在的。
因為煩惱的所緣境存在。
所緣境色法等也是不可得的。
作為外境的色、聲、香、味、觸、法這六種所緣，是一切（三毒）煩惱生起的根本因。
緣于這些外境，就會因清淨可愛的外境而生貪欲；因肮髒可惡的外境而生嗔恨；而我見、常見等增益，則是愚癡的根本之因。
色聲香味觸，及法體六種， 皆空