二十二 觀如來品
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丁二十二（觀如來品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 經雲“如來乃恒時無生之法，一切諸法亦同于如來”等，宣說了無有如來的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：輪回的相續是存在的，因為如來存在。
如來必須在無量數劫中積累資糧，直至圓滿之後，才可以成佛。
這并不是一瞬間或者一刹那就可以完成的。
（所以，輪回的相續必須存在。
） 為了證明如來不能以自性而成立本為空性而宣說本品。
此品分三：一、遮破如來之成實；二、成立舍諸見之理；三、以此理類推他法。
己一（遮破如來之成實）分三：一、破取受者補特伽羅；二、破所取之五蘊；三、攝以破成立之義。
庚一（破取受者補特伽羅）分二：一、破取受者實有存在；二、破取受者假立之自性存在。
辛一、破取受者實有存在： 如果如來以本體而存在，則其以經曆漫長周期的相續成立之故，所以輪回的相續也是存在的。
然而，所謂的“如來”并不能以本體而成立。
因為，如果如來存在，則無論我們對其與五蘊為一體，還是異體等情況進行觀察都不合理。
首先，如果五蘊就是如來，我們就可以參照“若燃是可燃，作作者則一”等，以及“若我是五陰，我即為生滅”等方式加以破斥。
如果如來是五蘊之外的他體，我們則可以用前面各種破斥方法的違品（“若我異五陰，則非五陰相”，以及“若燃異可燃，離可燃有燃”等）來破斥。
五蘊既不可能像山上生長的樹木一樣依靠如來，因為它們之間不存在他體的關系。
如來也不可能像生活于森林中的猛獸一樣依靠五蘊，這也是因為它們之間不存在他體的關系。
如來也不可能像轉輪王具備相好一樣具備五蘊，因為如來與五蘊不存在一體與異體。
如果有人提出：雖然你們從五個方面證明了如來不存在，但依靠五蘊一體異體并且不可言說的如來還是存在的。
如果自己的本體不存在，則不可能依靠他體而存在。
我們可以用如果自己的本體不存在，則所謂的他體也不合理等等理由來證實。
對此，下文将進一步廣說。
非陰非離陰，此彼不相在， 如來不有陰，何處有如來？ 因此，如來的色身等不是五蘊的本體，否則就有如來成為生滅者、成為衆多者，以及作者與作業成為一體的過失；如來也不是在五蘊之外，以他體的形式而單獨存在的，否則，如來就有成為無為法的過失；五蘊既不可能依靠如來而存在；如來也不可能依靠五蘊而存在；如來也不可能具備五蘊。
既然如此，所謂的如來又在何處呢？因為我們用五種形式進行觀察，如來都了不可得。
辛二（破取受者假立之自性存在）分三：一、破于自性與他性中成立；二、以無有取受之理而破；三、攝兩方之義。
壬一、破于自性與他性中成立： 陰合有如來，則無有自性。
若無有自性，雲何因他有？ 如果對方承許：所謂“如來”，是依靠五蘊而安立的，所以不存在本性或者自性。
既然不存在自性，又怎麼可能依靠他法而存在呢？ 法若因他生，是即非我有。
若法非我者，雲何是如來？ 如果某法依靠他法而生，則如同虛假的影像一般，不應該存在自身的本性[我]。
既然不存在自身的本性，又怎麼能成為如來呢？絕不會成為如來。
若無有自性，雲何有他性？ 離自性他性，何名為如來？ 如果不存在自身的本性，又怎麼會存在自身之外
戊一、經部關聯： 經雲“如來乃恒時無生之法，一切諸法亦同于如來”等，宣說了無有如來的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：輪回的相續是存在的，因為如來存在。
如來必須在無量數劫中積累資糧，直至圓滿之後，才可以成佛。
這并不是一瞬間或者一刹那就可以完成的。
（所以，輪回的相續必須存在。
） 為了證明如來不能以自性而成立本為空性而宣說本品。
此品分三：一、遮破如來之成實；二、成立舍諸見之理；三、以此理類推他法。
己一（遮破如來之成實）分三：一、破取受者補特伽羅；二、破所取之五蘊；三、攝以破成立之義。
庚一（破取受者補特伽羅）分二：一、破取受者實有存在；二、破取受者假立之自性存在。
辛一、破取受者實有存在： 如果如來以本體而存在，則其以經曆漫長周期的相續成立之故，所以輪回的相續也是存在的。
然而，所謂的“如來”并不能以本體而成立。
因為，如果如來存在，則無論我們對其與五蘊為一體，還是異體等情況進行觀察都不合理。
首先，如果五蘊就是如來，我們就可以參照“若燃是可燃，作作者則一”等，以及“若我是五陰，我即為生滅”等方式加以破斥。
如果如來是五蘊之外的他體，我們則可以用前面各種破斥方法的違品（“若我異五陰，則非五陰相”，以及“若燃異可燃，離可燃有燃”等）來破斥。
五蘊既不可能像山上生長的樹木一樣依靠如來，因為它們之間不存在他體的關系。
如來也不可能像生活于森林中的猛獸一樣依靠五蘊，這也是因為它們之間不存在他體的關系。
如來也不可能像轉輪王具備相好一樣具備五蘊，因為如來與五蘊不存在一體與異體。
如果有人提出：雖然你們從五個方面證明了如來不存在，但依靠五蘊一體異體并且不可言說的如來還是存在的。
如果自己的本體不存在，則不可能依靠他體而存在。
我們可以用如果自己的本體不存在，則所謂的他體也不合理等等理由來證實。
對此，下文将進一步廣說。
非陰非離陰，此彼不相在， 如來不有陰，何處有如來？ 因此，如來的色身等不是五蘊的本體，否則就有如來成為生滅者、成為衆多者，以及作者與作業成為一體的過失；如來也不是在五蘊之外，以他體的形式而單獨存在的，否則，如來就有成為無為法的過失；五蘊既不可能依靠如來而存在；如來也不可能依靠五蘊而存在；如來也不可能具備五蘊。
既然如此，所謂的如來又在何處呢？因為我們用五種形式進行觀察，如來都了不可得。
辛二（破取受者假立之自性存在）分三：一、破于自性與他性中成立；二、以無有取受之理而破；三、攝兩方之義。
壬一、破于自性與他性中成立： 陰合有如來，則無有自性。
若無有自性，雲何因他有？ 如果對方承許：所謂“如來”，是依靠五蘊而安立的，所以不存在本性或者自性。
既然不存在自性，又怎麼可能依靠他法而存在呢？ 法若因他生，是即非我有。
若法非我者，雲何是如來？ 如果某法依靠他法而生，則如同虛假的影像一般，不應該存在自身的本性[我]。
既然不存在自身的本性，又怎麼能成為如來呢？絕不會成為如來。
若無有自性，雲何有他性？ 離自性他性，何名為如來？ 如果不存在自身的本性，又怎麼會存在自身之外