二十一 觀成壞品
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丁二十一（觀成壞品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 《妙力伏經》雲“色法無生亦無滅”等，宣說了無有成壞的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：因為苗芽在冬季毀滅，夏天生長等，所以時間是成壞的因。
因為成壞存在，所以成壞的因——時間也必須存在。
為了證明成壞不合理而宣說本品。
此品分二：一、宣說能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。
己一（宣說能害自性存在之理）分五：一、以觀察俱成不成而破；二、以觀察是否滅盡而破；三、以觀察能依所依而破；四、以觀察是否空性而破；五、以觀察一異而破。
庚一（以觀察俱成不成而破）分三：一、宣說立宗；二、陳述理由；三、攝義。
辛一、宣說立宗： 離成及共成，是中無有壞； 離壞及共壞，是中亦無成。
自宗首先立宗：時間是不應該存在的，因為成壞不存在，這個因是成立的。
在離開生成或者與生成共存的情況下，壞滅是不存在的；而離開壞滅或者與壞滅共存的情況下，生成也是不存在的。
辛二、陳述理由： 若離于成者，雲何而有壞？ 如離生有死，是事則不然。
如果離開了生成，又怎麼會有壞滅呢？如果這樣也有壞滅，則就像衆生離開出生，也存在死亡一樣，但這種情形根本不會存在。
所以，在離開産生或者生成的情況下，壞滅并不存在。
成壞共有者，雲何有成壞？ 如世間生死，一時則不然。
因為壞滅與生成是相違的法，所以其二者又怎麼可能共存呢？其理由是，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣。
若離于壞者，雲何當有成？ 無常未曾有，不在諸法時？ 同理，如果離開了壞滅，又怎麼會有生成呢？因為，一切的萬法在任何時候都不可能不存在無常。
任何法隻要一産生，就會以無常而周遍[遍是無常]。
壞成共有者，雲何有壞成？ 如世間生死，一時則不然。
（該偈頌在鸠摩羅什翻譯的漢文版中缺漏。
） 生成與壞滅的共存，又怎麼可能存在呢？其理由是，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣。
辛三、攝義： 成壞共無成，離亦無有成。
是二俱不可，雲何當有成？ 因此，生成與壞滅無論是互相共存，還是互不共存各自成立的情形都不存在。
既然生成與壞滅如同兔子的左右二角一樣，又怎麼會以自性而成立呢？生成與壞滅絕不會存在。
庚二、以觀察是否滅盡而破： 盡則無有成，不盡亦無成； 盡則無有壞，不盡亦無壞。
如果原本存在的本體已經滅盡，則不應該存在生成。
如同已經滅失的油燈，也與（其本身的）生成相違一樣。
如果（本體）沒有滅盡，也不應該存在生成，因為該法的成立正在停留。
同樣，如果（本體）已經滅盡，則不應該存在壞滅，因為壞滅之因的所依不存在； 如果（本體）沒有滅盡，也不應該存在壞滅，因為沒有滅盡與壞滅是相違的。
庚三、以觀察能依所依而破： 若當離于法，則無有成壞。
若離于成壞，是亦無有法； （原譯：若離于成壞，是亦無有法；若當離于法，亦無有成壞。
） 如果對方提出：生成與壞滅是存在的，因為其二者所依的法存在。
你們的立論是毫無道理的。
因為該法不存在，或者因為其二者互相依靠，所以誰也不能使誰成立的緣故。
如果離開了所依的法，則該法的性相——生成與壞滅也不可能存在。
因為所依不存在，則能依也不存在。
如果前面已經将生成與壞滅遮破，即離開了生成與壞滅，則法也不應該存在。
因此，所依的法不可能存在。
庚四、以觀察是否空性而破： 若法性空者，誰當有成壞？ 若性不空者，亦無有成壞。
如果成壞存在，則無論它是使空性的法，還是使不空的法生成與壞滅
戊一、經部關聯： 《妙力伏經》雲“色法無生亦無滅”等，宣說了無有成壞的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：因為苗芽在冬季毀滅，夏天生長等，所以時間是成壞的因。
因為成壞存在，所以成壞的因——時間也必須存在。
為了證明成壞不合理而宣說本品。
此品分二：一、宣說能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。
己一（宣說能害自性存在之理）分五：一、以觀察俱成不成而破；二、以觀察是否滅盡而破；三、以觀察能依所依而破；四、以觀察是否空性而破；五、以觀察一異而破。
庚一（以觀察俱成不成而破）分三：一、宣說立宗；二、陳述理由；三、攝義。
辛一、宣說立宗： 離成及共成，是中無有壞； 離壞及共壞，是中亦無成。
自宗首先立宗：時間是不應該存在的，因為成壞不存在，這個因是成立的。
在離開生成或者與生成共存的情況下，壞滅是不存在的；而離開壞滅或者與壞滅共存的情況下，生成也是不存在的。
辛二、陳述理由： 若離于成者，雲何而有壞？ 如離生有死，是事則不然。
如果離開了生成，又怎麼會有壞滅呢？如果這樣也有壞滅，則就像衆生離開出生，也存在死亡一樣，但這種情形根本不會存在。
所以，在離開産生或者生成的情況下，壞滅并不存在。
成壞共有者，雲何有成壞？ 如世間生死，一時則不然。
因為壞滅與生成是相違的法，所以其二者又怎麼可能共存呢？其理由是，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣。
若離于壞者，雲何當有成？ 無常未曾有，不在諸法時？ 同理，如果離開了壞滅，又怎麼會有生成呢？因為，一切的萬法在任何時候都不可能不存在無常。
任何法隻要一産生，就會以無常而周遍[遍是無常]。
壞成共有者，雲何有壞成？ 如世間生死，一時則不然。
（該偈頌在鸠摩羅什翻譯的漢文版中缺漏。
） 生成與壞滅的共存，又怎麼可能存在呢？其理由是，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣。
辛三、攝義： 成壞共無成，離亦無有成。
是二俱不可，雲何當有成？ 因此，生成與壞滅無論是互相共存，還是互不共存各自成立的情形都不存在。
既然生成與壞滅如同兔子的左右二角一樣，又怎麼會以自性而成立呢？生成與壞滅絕不會存在。
庚二、以觀察是否滅盡而破： 盡則無有成，不盡亦無成； 盡則無有壞，不盡亦無壞。
如果原本存在的本體已經滅盡，則不應該存在生成。
如同已經滅失的油燈，也與（其本身的）生成相違一樣。
如果（本體）沒有滅盡，也不應該存在生成，因為該法的成立正在停留。
同樣，如果（本體）已經滅盡，則不應該存在壞滅，因為壞滅之因的所依不存在； 如果（本體）沒有滅盡，也不應該存在壞滅，因為沒有滅盡與壞滅是相違的。
庚三、以觀察能依所依而破： 若當離于法，則無有成壞。
若離于成壞，是亦無有法； （原譯：若離于成壞，是亦無有法；若當離于法，亦無有成壞。
） 如果對方提出：生成與壞滅是存在的，因為其二者所依的法存在。
你們的立論是毫無道理的。
因為該法不存在，或者因為其二者互相依靠，所以誰也不能使誰成立的緣故。
如果離開了所依的法，則該法的性相——生成與壞滅也不可能存在。
因為所依不存在，則能依也不存在。
如果前面已經将生成與壞滅遮破，即離開了生成與壞滅，則法也不應該存在。
因此，所依的法不可能存在。
庚四、以觀察是否空性而破： 若法性空者，誰當有成壞？ 若性不空者，亦無有成壞。
如果成壞存在，則無論它是使空性的法，還是使不空的法生成與壞滅