十九 觀時品
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丁十九（觀時品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“過去不可得，未來不可得，現在不可得”以及“三時平等性故”等，宣說了時不存在的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：諸法是存在的，因為諸法是建立三時的因。
而且，包括佛陀不是也提及過“三時”嗎？ 為了證明時不成立，本為空性而宣說本品。
此品分二：一、遮破時之本體；二、遮破時之能立。
己一（遮破時之本體）分二：一、觀察三時之理；二、以此理亦可遮破他法。
庚一（觀察三時之理）分二：一、結合過去而破；二、類推餘法。
辛一（結合過去而破）分三：一、遮破觀待而成立；二、遮破不觀待而成立；三、攝義。
壬一、遮破觀待而成立： 若因過去時，有未來現在。
未來及現在，應在過去時。
時間是不可成立的。
（我們可以用下面的理由來進行破斥：） 如果現在和未來的自性存在，那麼請問它們是與過去相觀待，還是不相觀待呢？ 如果是第一種情況，即現在與未來是與過去相觀待而成立的，則成了現在與未來成立于過去時中。
如果存在于過去時中，則此二者就有成為過去的過失。
若過去時中，無未來現在。
未來現在時，雲何因過去？ 如果現在與未來不存在于過去時中，那麼現在與未來又怎麼與過去相觀待呢？如果能觀待的法都不存在，卻聲稱“其觀待他法而成立”，就如同觀待人而成立石女的兒子一樣。
所謂的過去，是指瓶子等法在産生之後已經毀滅；所謂的現在，是指産生之後尚未毀滅；所謂的未來，是指可以出現的法尚未出現，或者指該法自身尚未得。
它們之間的差别，是以現在的一個瓶子的毀滅、駐留以及能夠産生的角度而安立的，而時間自身的本體絲毫也不成立。
壬二、遮破不觀待而成立： 不因過去時，是故無二時。
（原譯：不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。
其中中間兩句，在藏文版中移至下一科判。
） 如果對方提出：現在和未來是不觀待過去而成立的。
（如果是這樣，）則現在與未來二者自身也不可能成立，如同驢角一樣。
壬三、攝義： 既無未來時，亦無現在時。
因為無論是否觀待都不可成立，所以現在時與未來時也不可能成立。
辛二、類推餘法： 以如是義故，則知餘二時。
如前次第觀察的道理，也可以沿用至以其餘兩種時間作為參考對象的觀察。
即以“若因現在時，有過去未來”等，以及“若因未來時，有過去現在”等進行破斥。
還有，因為這些時間在任何時候都不可能同時相遇，所以本體存在的觀待，或
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“過去不可得，未來不可得，現在不可得”以及“三時平等性故”等，宣說了時不存在的道理。
戊二、品關聯： 如果對方提出：諸法是存在的，因為諸法是建立三時的因。
而且，包括佛陀不是也提及過“三時”嗎？ 為了證明時不成立，本為空性而宣說本品。
此品分二：一、遮破時之本體；二、遮破時之能立。
己一（遮破時之本體）分二：一、觀察三時之理；二、以此理亦可遮破他法。
庚一（觀察三時之理）分二：一、結合過去而破；二、類推餘法。
辛一（結合過去而破）分三：一、遮破觀待而成立；二、遮破不觀待而成立；三、攝義。
壬一、遮破觀待而成立： 若因過去時，有未來現在。
未來及現在，應在過去時。
時間是不可成立的。
（我們可以用下面的理由來進行破斥：） 如果現在和未來的自性存在，那麼請問它們是與過去相觀待，還是不相觀待呢？ 如果是第一種情況，即現在與未來是與過去相觀待而成立的，則成了現在與未來成立于過去時中。
如果存在于過去時中，則此二者就有成為過去的過失。
若過去時中，無未來現在。
未來現在時，雲何因過去？ 如果現在與未來不存在于過去時中，那麼現在與未來又怎麼與過去相觀待呢？如果能觀待的法都不存在，卻聲稱“其觀待他法而成立”，就如同觀待人而成立石女的兒子一樣。
所謂的過去，是指瓶子等法在産生之後已經毀滅；所謂的現在，是指産生之後尚未毀滅；所謂的未來，是指可以出現的法尚未出現，或者指該法自身尚未得。
它們之間的差别，是以現在的一個瓶子的毀滅、駐留以及能夠産生的角度而安立的，而時間自身的本體絲毫也不成立。
壬二、遮破不觀待而成立： 不因過去時，是故無二時。
（原譯：不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。
其中中間兩句，在藏文版中移至下一科判。
） 如果對方提出：現在和未來是不觀待過去而成立的。
（如果是這樣，）則現在與未來二者自身也不可能成立，如同驢角一樣。
壬三、攝義： 既無未來時，亦無現在時。
因為無論是否觀待都不可成立，所以現在時與未來時也不可能成立。
辛二、類推餘法： 以如是義故，則知餘二時。
如前次第觀察的道理，也可以沿用至以其餘兩種時間作為參考對象的觀察。
即以“若因現在時，有過去未來”等，以及“若因未來時，有過去現在”等進行破斥。
還有，因為這些時間在任何時候都不可能同時相遇，所以本體存在的觀待，或