十八 觀我法品
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：首先針對鈍根者，為了令其依照次第趨入真實之道，而宣說了諸蘊等等一切萬法都是真實實有的理論。
之後為了令其舍棄這些耽執，又闡述了這一切并非真實的道理。
其次針對中等根基者，為了令其将前兩種耽執一并抛棄，而宣說了在名言中真實存在，在勝義當中卻并非真實的兩種道理。
針對利根者，為了驅除一切戲論之邊，從一開始，就宣說了既不是真實，也不是非真實的，遠離一切邊戲的道理。
因此，諸佛為了對應所調化者的智慧水準，采取随機宣說或次第宣說的諸種方式闡演了佛陀之聖教。
這一切教言，都是證悟真如法性的方便之法。
己二、宣說真如性之法相： 自知不随他，寂滅無戲論， 無異無分别，是則名實相。
如果對方提出：那麼，所證悟的真如法性又是怎樣的呢？ 我們已經宣說過，它是超離于一切思維與诠說的。
但總應該随順世間名言而說明其法性吧。
用因以及比喻等等所作的描述，他人不論怎樣也是不能完全通達的。
如同向有眼翳者描述沒有眼翳的景象，即使用盡渾身解數來表達他們不能現見其本體的，無眼翳者之所見，他們也無法完全領會，最多隻會産生一個自己所見這一切，都是颠倒的分别念。
隻有用清除眼翳的藥物将眼翳徹底清掃以後，真實的情形才會一目了然一樣。
所謂“真如性之法相”，應當具備以下五種法相：（一）雖然聖者們以語言文字描繪了真如實相，但是，用比喻、因以及言詞等等來加以描述，他人無論如何也不會通曉與承受；（二）寂滅了四邊自性；（三）無有“此法與彼法”等語言戲論；（四）如同經中所雲“若無心之行境，言語豈能解述”，所以不存在任何的所緣有境分别妄念；（五）其義并非相異個體的平等自性。
以上特征就是真如的法相，這樣的真如，也叫做聖者的真如性。
這些特征是以後後來解釋前前的。
若法從緣生，不即不異因。
是故名實相，不斷亦不常。
如果僅僅随順世間名言，真如法性就是依某法之緣而産生某法，如同因為苗芽既不是種子，也不是種子之外以本體成立的異體他法，所以既不是斷滅，也不是恒常。
不一亦不異，不常亦不斷。
是名諸世尊，教化甘露味。
世間怙主諸佛所宣說的，永斷老死的甘露一般的甚深真如法性，既不是一體，也不是異體；既不是斷滅，也不是恒常，徹底遠離了一切邊戲。
種子與苗芽之間并非一體，否則會有能生所生為一體等過失，所以不存在種子（不毀滅）而遷移至苗芽的恒常；也并非異體，否則會成為種子不存在而苗芽卻依然尚存等情形，所以也沒有種子斷滅的過失。
歸根結底，在聖者根本慧定中，寂滅實相是二谛無有差别，恰似虛空一般的；後得的一切萬法都是緣起而生，猶如虛幻，遠離常斷的。
己三、修習真如性之果： 感悟到真如法性之義的菩薩們，即能究竟五道十地，證達無住涅槃。
作為聲聞緣覺種性者，即僅僅以自身的寂滅作為追尋目标的補特伽羅，如果能趨入佛陀所宣說的無我真如法性，就能以該真如法性，而得到永遠摧毀老死的涅槃。
即使因為善根尚未成熟，而不能在今生獲得解脫。
但以今生修行的因緣力，也必定能在他世獲得解脫。
若佛不出世，聲聞已滅盡， 諸辟支佛智，從無依而生。
（原譯：若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。
） 如果對方提出：這不一定，因為有可能在來世不能具足解說真如法性的善知識等因緣。
以修習法性而摧毀三有的真理，在任何時候也是無疑或無欺的。
即使圓滿正等覺諸佛沒有出世，聲聞已經滅盡而沒有住世，前世修行過的辟支佛之智慧，也會在沒有其他導師的情況下産生，即該智慧的産生，無需依靠尋找善知識等其他外緣。
這一切表明，因為真如法性之力量巨大無比，一旦與此甘露妙味相遇，就一定會獲得涅槃，這一點毋庸置疑。
所以，我們應當像常啼菩薩尋找智慧佛母一樣，不惜舍棄身命地去尋求真如法性之義。
以上所宣說的，就是聲聞行人所理解的真如法性之重大意義。
而作為菩薩，則應當了知（《般若攝頌》所說的）“無量盲人無引導，不能見道入城郭，阙慧五度無眼等，無力能證菩提果”的道理，（一切行為都要以智慧為基礎。
）如果能對緣起之法進行觀察，就必定會獲得正等覺之果位，這是任何人都不可阻擋的。
緣覺所理解的真如性，并不是前面通過觀察我而滅盡我與我所的智慧。
因此，歸納本品之宗旨，即主要宣講了兩種無我的修法精要。
在“業煩惱滅故，名之為解脫”以前，為補特伽羅無我[人無我]的共同觀修次第；其後至“不一亦不異，不常亦不斷”為法無我的不共修法。
《中觀根本慧論》之第十八觀我法品釋終
之後為了令其舍棄這些耽執，又闡述了這一切并非真實的道理。
其次針對中等根基者，為了令其将前兩種耽執一并抛棄，而宣說了在名言中真實存在，在勝義當中卻并非真實的兩種道理。
針對利根者，為了驅除一切戲論之邊，從一開始，就宣說了既不是真實，也不是非真實的，遠離一切邊戲的道理。
因此，諸佛為了對應所調化者的智慧水準，采取随機宣說或次第宣說的諸種方式闡演了佛陀之聖教。
這一切教言，都是證悟真如法性的方便之法。
己二、宣說真如性之法相： 自知不随他，寂滅無戲論， 無異無分别，是則名實相。
如果對方提出：那麼，所證悟的真如法性又是怎樣的呢？ 我們已經宣說過，它是超離于一切思維與诠說的。
但總應該随順世間名言而說明其法性吧。
用因以及比喻等等所作的描述，他人不論怎樣也是不能完全通達的。
如同向有眼翳者描述沒有眼翳的景象，即使用盡渾身解數來表達他們不能現見其本體的，無眼翳者之所見，他們也無法完全領會，最多隻會産生一個自己所見這一切，都是颠倒的分别念。
隻有用清除眼翳的藥物将眼翳徹底清掃以後，真實的情形才會一目了然一樣。
所謂“真如性之法相”，應當具備以下五種法相：（一）雖然聖者們以語言文字描繪了真如實相，但是，用比喻、因以及言詞等等來加以描述，他人無論如何也不會通曉與承受；（二）寂滅了四邊自性；（三）無有“此法與彼法”等語言戲論；（四）如同經中所雲“若無心之行境，言語豈能解述”，所以不存在任何的所緣有境分别妄念；（五）其義并非相異個體的平等自性。
以上特征就是真如的法相，這樣的真如，也叫做聖者的真如性。
這些特征是以後後來解釋前前的。
若法從緣生，不即不異因。
是故名實相，不斷亦不常。
如果僅僅随順世間名言，真如法性就是依某法之緣而産生某法，如同因為苗芽既不是種子，也不是種子之外以本體成立的異體他法，所以既不是斷滅，也不是恒常。
不一亦不異，不常亦不斷。
是名諸世尊，教化甘露味。
世間怙主諸佛所宣說的，永斷老死的甘露一般的甚深真如法性，既不是一體，也不是異體；既不是斷滅，也不是恒常，徹底遠離了一切邊戲。
種子與苗芽之間并非一體，否則會有能生所生為一體等過失，所以不存在種子（不毀滅）而遷移至苗芽的恒常；也并非異體，否則會成為種子不存在而苗芽卻依然尚存等情形，所以也沒有種子斷滅的過失。
歸根結底，在聖者根本慧定中，寂滅實相是二谛無有差别，恰似虛空一般的；後得的一切萬法都是緣起而生，猶如虛幻，遠離常斷的。
己三、修習真如性之果： 感悟到真如法性之義的菩薩們，即能究竟五道十地，證達無住涅槃。
作為聲聞緣覺種性者，即僅僅以自身的寂滅作為追尋目标的補特伽羅，如果能趨入佛陀所宣說的無我真如法性，就能以該真如法性，而得到永遠摧毀老死的涅槃。
即使因為善根尚未成熟，而不能在今生獲得解脫。
但以今生修行的因緣力，也必定能在他世獲得解脫。
若佛不出世，聲聞已滅盡， 諸辟支佛智，從無依而生。
（原譯：若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。
） 如果對方提出：這不一定，因為有可能在來世不能具足解說真如法性的善知識等因緣。
以修習法性而摧毀三有的真理，在任何時候也是無疑或無欺的。
即使圓滿正等覺諸佛沒有出世，聲聞已經滅盡而沒有住世，前世修行過的辟支佛之智慧，也會在沒有其他導師的情況下産生，即該智慧的産生，無需依靠尋找善知識等其他外緣。
這一切表明，因為真如法性之力量巨大無比，一旦與此甘露妙味相遇，就一定會獲得涅槃，這一點毋庸置疑。
所以，我們應當像常啼菩薩尋找智慧佛母一樣，不惜舍棄身命地去尋求真如法性之義。
以上所宣說的，就是聲聞行人所理解的真如法性之重大意義。
而作為菩薩，則應當了知（《般若攝頌》所說的）“無量盲人無引導，不能見道入城郭，阙慧五度無眼等，無力能證菩提果”的道理，（一切行為都要以智慧為基礎。
）如果能對緣起之法進行觀察，就必定會獲得正等覺之果位，這是任何人都不可阻擋的。
緣覺所理解的真如性，并不是前面通過觀察我而滅盡我與我所的智慧。
因此，歸納本品之宗旨，即主要宣講了兩種無我的修法精要。
在“業煩惱滅故，名之為解脫”以前，為補特伽羅無我[人無我]的共同觀修次第；其後至“不一亦不異，不常亦不斷”為法無我的不共修法。
《中觀根本慧論》之第十八觀我法品釋終