十七 觀業品
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者與善根中斷者兩種相續中都存在。
即使斷除了諸業，也不能斷除不失壞法。
比如，見道的聖者雖然斷除了凡夫之業，但我們卻能在聖者阿羅漢身上看到凡夫之業的功效，這一切，都是不失壞法存在的緣故。
但不失壞法卻屬于修斷；另一種說法認為，（不失壞法）是從屬于剝離于三界的寂滅之道的所斷，以及徹底脫離于三界的所斷；還有一種說法認為，（不失壞法）雖然不是無漏的所斷，但卻必須存在，難道不是這樣表述的嗎？ 今當複更說，順業果報義。
諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。
所以，自宗的諸佛、辟支佛以及聲聞乘的賢聖們，都對這種業果關系的安立遠離常斷的理由贊歎不已。
癸二（廣說）分五：一、宣說不失壞法之喻；二、宣說不失壞法之本體與分類；三、宣說不失壞法之斷除；四、安立債券生滅之理；五、宣說以本體而分類。
子一、宣說不失壞法之喻： 不失法如券，業如負财物。
不失壞法究竟是怎樣的呢？有關它的比喻又是怎樣的呢？不失壞法就像世間人借貸的債券，不失壞的業就像所借的債款，而業力的成熟就如同收回欠款。
此頌還有另一種說法：“業與不失法，如欠款與券。
”也說明業就像所欠的債款，不失壞法就像債券一樣。
總之，因為業如同所欠的債款，在産生之後立刻就消失了，所以不會是恒常；而以如同債券的不失壞法，總有一天會将業果連本帶利一并收回的緣故，所以又不會是斷滅。
子二、宣說不失壞法之本體與分類： 此性則無記，分别有四種。
這種不失壞法因所屬界之差别，而分為屬于分别三界以及無漏界共計四種。
因為其本體或者自性既非善法，也非不善法，所以是無記法。
子三、宣說不失壞法之斷除： 見谛所不斷，但思維所斷。
以是不失法，諸業有果報。
見道者雖然斷除了凡夫之業以及見道之斷，卻并沒有斷除不失壞法。
因為（不失壞法）屬于修斷[思維所斷]，所以即使斷除了見斷，也不能斷除前面所造之業的不失壞法。
雖然業已經滅盡，但該業的不失壞法之相續卻不會毀滅。
按照以上所陳述的理由，可以得出結論：聖者與凡夫以前所造的善與不善之業，因不失壞法的作用，就不可能使悅意與不悅意的業果失壞，并一定會産生。
因見斷故斷，業滅彼亦滅。
則得破業等，如是之過咎。
（原譯：若見谛所斷，而業至相似。
則得破業等，如是之過咎。
） 如果因斷除了見道所斷，就能将不失壞法斷除，并可以毀滅業，即以前面所造的不同種類業，所産生的前面的不失壞法之相續也會毀滅。
這樣一來，則有該（見道者）之業果就會滅失，其他沒有造作該業的（補特伽羅）卻需要承受該業果，以及業也會失壞等等的種種過咎。
也就是說，這樣承許就有聖者無需感受異熟果，而凡夫即使沒有作業，也必須承受業果，以及業果不存在的過失。
子四、安立債券生滅之理： 一切諸行業，相似不相似， 一界初受身，爾時法獨生。
（原譯：一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。
） 在欲界、色界以及無色界中，包括所有屬于同界的善業等同類或者相似的業，以及互不相似的善與不善之類的業，所産生的衆多不失壞法，在受身之時，就将各自（不失壞法）舍棄，而在（現在投生的）該界，單獨隻得到了（不失壞法的）得繩，從而使其得以産生。
如是二種業，現世受果報， 或言受報已，而法猶故在。
（原譯：如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。
） 現世所受的一切果報，因有漏及無漏，或者善與不善的兩種思業與思已業，而産生于與該業數量相同的、異體的不失壞法。
在以今生所有的不失壞法，使異熟果現前之後，其自身卻不會毀滅，而是一如既往地安住，隻是對業果的産生不起任何作用，如同（債務償清之後）殘留的債券一樣。
前世或今生所造之業，在順現法受[即現世現報]之後也是一樣，因為不存在使不失壞法滅失的因，所以在果報現前之後，（不失壞法）仍然不會毀滅。
若度果已滅，若死已而滅。
那麼（不失壞法）究竟在什麼時候毀滅呢？在證果或者死亡之後毀滅。
所謂證果之後的毀滅，可用前面已經講述過的“但修唯所斷”來進行表述；所謂死亡之後的毀滅，可用“一界初受生，爾時法獨生”來進行表述。
子五、宣說以本體而分類： 于是中分别，有漏及無漏。
我們還應當
即使斷除了諸業，也不能斷除不失壞法。
比如，見道的聖者雖然斷除了凡夫之業，但我們卻能在聖者阿羅漢身上看到凡夫之業的功效，這一切，都是不失壞法存在的緣故。
但不失壞法卻屬于修斷；另一種說法認為，（不失壞法）是從屬于剝離于三界的寂滅之道的所斷，以及徹底脫離于三界的所斷；還有一種說法認為，（不失壞法）雖然不是無漏的所斷，但卻必須存在，難道不是這樣表述的嗎？ 今當複更說，順業果報義。
諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。
所以，自宗的諸佛、辟支佛以及聲聞乘的賢聖們，都對這種業果關系的安立遠離常斷的理由贊歎不已。
癸二（廣說）分五：一、宣說不失壞法之喻；二、宣說不失壞法之本體與分類；三、宣說不失壞法之斷除；四、安立債券生滅之理；五、宣說以本體而分類。
子一、宣說不失壞法之喻： 不失法如券，業如負财物。
不失壞法究竟是怎樣的呢？有關它的比喻又是怎樣的呢？不失壞法就像世間人借貸的債券，不失壞的業就像所借的債款，而業力的成熟就如同收回欠款。
此頌還有另一種說法：“業與不失法，如欠款與券。
”也說明業就像所欠的債款，不失壞法就像債券一樣。
總之，因為業如同所欠的債款，在産生之後立刻就消失了，所以不會是恒常；而以如同債券的不失壞法，總有一天會将業果連本帶利一并收回的緣故，所以又不會是斷滅。
子二、宣說不失壞法之本體與分類： 此性則無記，分别有四種。
這種不失壞法因所屬界之差别，而分為屬于分别三界以及無漏界共計四種。
因為其本體或者自性既非善法，也非不善法，所以是無記法。
子三、宣說不失壞法之斷除： 見谛所不斷，但思維所斷。
以是不失法，諸業有果報。
見道者雖然斷除了凡夫之業以及見道之斷，卻并沒有斷除不失壞法。
因為（不失壞法）屬于修斷[思維所斷]，所以即使斷除了見斷，也不能斷除前面所造之業的不失壞法。
雖然業已經滅盡，但該業的不失壞法之相續卻不會毀滅。
按照以上所陳述的理由，可以得出結論：聖者與凡夫以前所造的善與不善之業，因不失壞法的作用，就不可能使悅意與不悅意的業果失壞，并一定會産生。
因見斷故斷，業滅彼亦滅。
則得破業等，如是之過咎。
（原譯：若見谛所斷，而業至相似。
則得破業等，如是之過咎。
） 如果因斷除了見道所斷，就能将不失壞法斷除，并可以毀滅業，即以前面所造的不同種類業，所産生的前面的不失壞法之相續也會毀滅。
這樣一來，則有該（見道者）之業果就會滅失，其他沒有造作該業的（補特伽羅）卻需要承受該業果，以及業也會失壞等等的種種過咎。
也就是說，這樣承許就有聖者無需感受異熟果，而凡夫即使沒有作業，也必須承受業果，以及業果不存在的過失。
子四、安立債券生滅之理： 一切諸行業，相似不相似， 一界初受身，爾時法獨生。
（原譯：一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。
） 在欲界、色界以及無色界中，包括所有屬于同界的善業等同類或者相似的業，以及互不相似的善與不善之類的業，所産生的衆多不失壞法，在受身之時，就将各自（不失壞法）舍棄，而在（現在投生的）該界，單獨隻得到了（不失壞法的）得繩，從而使其得以産生。
如是二種業，現世受果報， 或言受報已，而法猶故在。
（原譯：如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。
） 現世所受的一切果報，因有漏及無漏，或者善與不善的兩種思業與思已業，而産生于與該業數量相同的、異體的不失壞法。
在以今生所有的不失壞法，使異熟果現前之後，其自身卻不會毀滅，而是一如既往地安住，隻是對業果的産生不起任何作用，如同（債務償清之後）殘留的債券一樣。
前世或今生所造之業，在順現法受[即現世現報]之後也是一樣，因為不存在使不失壞法滅失的因，所以在果報現前之後，（不失壞法）仍然不會毀滅。
若度果已滅，若死已而滅。
那麼（不失壞法）究竟在什麼時候毀滅呢？在證果或者死亡之後毀滅。
所謂證果之後的毀滅，可用前面已經講述過的“但修唯所斷”來進行表述；所謂死亡之後的毀滅，可用“一界初受生，爾時法獨生”來進行表述。
子五、宣說以本體而分類： 于是中分别，有漏及無漏。
我們還應當