十七 觀業品
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有過失。
并羅列了下面各種理由來避免常斷之過。
庚二（宣說避免過失之答案）分二：一、經部避免過失之理；二、有部避免過失之理。
辛一（經部避免過失之理）分二：一、遣除常斷之理；二、宣說業果。
壬一、遣除常斷之理： 如芽等相續，皆從種子生。
從是而生果，離種無相續。
苗芽、根莖以及枝葉等等的相續，首先都是因為種子存在，才能由其而産生的，果實也随後而從該相續中産生。
如果離開了種子，則果實等也無從産生，也就不可能存在。
所以才用此方式建立了因果的關系。
這樣就不會有常斷的過失。
從種有相續，從相續有果。
先種後有果，不斷亦不常。
因為，我們說的是從種子的滅盡而産生相續，從相續的滅盡而産生果實，種子在果實産生之前必定已經存在，果實也随着因的存在而産生，所以就不會是斷滅；又因為因法種子已經滅盡，所以也不會是恒常。
如是從初心，心法相續生。
從是而有果，離心無相續。
如同前面的比喻一樣，任何善惡的心相續，都是從心法等業中産生的，随後又從此等相續中産生了苦樂的果報。
如果不存在心法之類的業，其結果心的相續也不可能産生，而成為必定無有之法。
從心有相續，從相續有果。
先業後有果，不斷亦不常。
這又是為什麼呢？因為，我們說的是從心法等業中産生善惡的心相續，從善惡的心相續中而又産生苦樂果報。
業在果報産生之前一直存在，直至異熟果報成熟之後才會滅盡，所以既不是斷滅，也不是恒常。
壬二、宣說業果： 能成福業者，是十白業道。
二世五欲樂，即是白業報。
關于善業的真正含義，有下面三種解釋：正在造作（善）業道的正行，即為白業，該業圓滿之後即稱為善法；或者按照前面所講的律儀、饒益、慈悲之心三者，也可稱之為善法；另外，善法也可以指一般的共同善行。
十善法的白業之道，是修（福德）正法的方便。
修正法的（白業）果報，是在今生以及來世享受色、聲、香、味、觸五種悅意欲樂。
我們還應該了知，造作非法的果報，是與修持善法完全相對立的。
辛二（有部避免過失之理）分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。
壬一、宣說他宗之過： 若如汝分别，其過則甚多。
是故汝所說，于義則不然。
如果按照對方的說法，而建立承認業果相續的觀點，就會有極大的過失和極多的過失。
對方認為：如同從種子苗芽等等當中，最終隻能産生與其相續一緻的果實，比如從稻谷的種子中，就隻會産生與其同類的果實，而不會産生異類之果一樣，從善法等等的心相續中，也隻能連續不斷地産生同類的果報。
從三界與六道各自補特伽羅的業中，也應該産生與自身相續同類的果報，而絕不會産生不同的其他果報而使相續中途間斷。
如果相續間斷，就有相續不存在的過失，所以是不合理的。
如果對經部剛才以喻義結合方式所陳述的觀點進行觀察就會發現，如果承認對方的觀點，就會有除了同類以外，不能有不同類來進行間斷等衆多的、極大的過患。
因此，在對方試圖用自己所建立的觀點進行回答，以避免有關解釋業因果的常斷之過的時候，他們卻無法自圓其說。
壬二（建立自宗）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
癸一、略說： 如果對方提出：既然如此，那麼如何回答就可以避免臆說妄論之過呢？ 善逝佛陀及其眷屬曾說過：所謂“不失壞業”是指所作的作業雖然已經消失，但在作者的相續中卻産生了“不失壞法”，即不相應行，如同簽訂了欠債的契約一樣。
業就如同所欠的債務，而“不失壞法”就如同債券契約，該契約一旦簽訂，即使借出的财物被享用消耗掉，但總有一天，債主可以連本帶利一并收回。
同理，雖然所作的作業已經消失，但以“不失壞法”，就可以使造業者承受與業力相應的果報。
如同在債權人将财物收回以後，殘存的字據無論是否存在都無所謂，憑它不可能再一次收回什麼财物一樣。
異熟果一旦成熟，不失壞法無論是否存在都毫無用武之地，絕不可能使異熟果再次成熟。
這種不失壞法，因欲界、色界、無色界與無漏界的差别而分為四種。
雖然因所屬界類的劃分而安立為有漏與無漏，但其本體卻是無記的，因此，既不是有漏，也不是無漏。
說它不是有漏是指它并非有漏之業，但總的來說，它還是屬于有漏的範疇，因為是所斷。
它也不是善法與不善法，因為在離貪
并羅列了下面各種理由來避免常斷之過。
庚二（宣說避免過失之答案）分二：一、經部避免過失之理；二、有部避免過失之理。
辛一（經部避免過失之理）分二：一、遣除常斷之理；二、宣說業果。
壬一、遣除常斷之理： 如芽等相續，皆從種子生。
從是而生果，離種無相續。
苗芽、根莖以及枝葉等等的相續，首先都是因為種子存在，才能由其而産生的，果實也随後而從該相續中産生。
如果離開了種子，則果實等也無從産生，也就不可能存在。
所以才用此方式建立了因果的關系。
這樣就不會有常斷的過失。
從種有相續，從相續有果。
先種後有果，不斷亦不常。
因為，我們說的是從種子的滅盡而産生相續，從相續的滅盡而産生果實，種子在果實産生之前必定已經存在，果實也随着因的存在而産生，所以就不會是斷滅；又因為因法種子已經滅盡，所以也不會是恒常。
如是從初心，心法相續生。
從是而有果，離心無相續。
如同前面的比喻一樣，任何善惡的心相續，都是從心法等業中産生的，随後又從此等相續中産生了苦樂的果報。
如果不存在心法之類的業，其結果心的相續也不可能産生，而成為必定無有之法。
從心有相續，從相續有果。
先業後有果，不斷亦不常。
這又是為什麼呢？因為，我們說的是從心法等業中産生善惡的心相續，從善惡的心相續中而又産生苦樂果報。
業在果報産生之前一直存在，直至異熟果報成熟之後才會滅盡，所以既不是斷滅，也不是恒常。
壬二、宣說業果： 能成福業者，是十白業道。
二世五欲樂，即是白業報。
關于善業的真正含義，有下面三種解釋：正在造作（善）業道的正行，即為白業，該業圓滿之後即稱為善法；或者按照前面所講的律儀、饒益、慈悲之心三者，也可稱之為善法；另外，善法也可以指一般的共同善行。
十善法的白業之道，是修（福德）正法的方便。
修正法的（白業）果報，是在今生以及來世享受色、聲、香、味、觸五種悅意欲樂。
我們還應該了知，造作非法的果報，是與修持善法完全相對立的。
辛二（有部避免過失之理）分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。
壬一、宣說他宗之過： 若如汝分别，其過則甚多。
是故汝所說，于義則不然。
如果按照對方的說法，而建立承認業果相續的觀點，就會有極大的過失和極多的過失。
對方認為：如同從種子苗芽等等當中，最終隻能産生與其相續一緻的果實，比如從稻谷的種子中，就隻會産生與其同類的果實，而不會産生異類之果一樣，從善法等等的心相續中，也隻能連續不斷地産生同類的果報。
從三界與六道各自補特伽羅的業中，也應該産生與自身相續同類的果報，而絕不會産生不同的其他果報而使相續中途間斷。
如果相續間斷，就有相續不存在的過失，所以是不合理的。
如果對經部剛才以喻義結合方式所陳述的觀點進行觀察就會發現，如果承認對方的觀點，就會有除了同類以外，不能有不同類來進行間斷等衆多的、極大的過患。
因此，在對方試圖用自己所建立的觀點進行回答，以避免有關解釋業因果的常斷之過的時候，他們卻無法自圓其說。
壬二（建立自宗）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
癸一、略說： 如果對方提出：既然如此，那麼如何回答就可以避免臆說妄論之過呢？ 善逝佛陀及其眷屬曾說過：所謂“不失壞業”是指所作的作業雖然已經消失，但在作者的相續中卻産生了“不失壞法”，即不相應行，如同簽訂了欠債的契約一樣。
業就如同所欠的債務，而“不失壞法”就如同債券契約，該契約一旦簽訂，即使借出的财物被享用消耗掉，但總有一天，債主可以連本帶利一并收回。
同理，雖然所作的作業已經消失，但以“不失壞法”，就可以使造業者承受與業力相應的果報。
如同在債權人将财物收回以後，殘存的字據無論是否存在都無所謂，憑它不可能再一次收回什麼财物一樣。
異熟果一旦成熟，不失壞法無論是否存在都毫無用武之地，絕不可能使異熟果再次成熟。
這種不失壞法，因欲界、色界、無色界與無漏界的差别而分為四種。
雖然因所屬界類的劃分而安立為有漏與無漏，但其本體卻是無記的，因此，既不是有漏，也不是無漏。
說它不是有漏是指它并非有漏之業，但總的來說，它還是屬于有漏的範疇，因為是所斷。
它也不是善法與不善法，因為在離貪