十七 觀業品
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丁十七（觀業品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 經雲“何為聖者種性？彼等無業，亦無業之異熟”等，宣說了無有業果的道理。
戊二、品關聯： 如果對方首先發難：輪回是存在的，因為輪回與業果的關系存在。
如果所依的輪回不存在，則輪回與業果之間也不應該存在聯系。
如果積業者與受業者之間毫無關聯，那麼今世所造的業，又怎麼可能在來世成熟呢？ 為了證明業因果無有自性而宣說本品。
此品分三：一、随說他宗；二、對方避免常斷邊之理；三、駁斥無咎之回答。
己一（随說他宗）分二：一、略說業；二、廣說業之分别。
庚一、略說業： 人能降伏心，利益于衆生， 是名為慈善，二世果報種。
所謂的業因果究竟是指什麼呢？ 首先，如果補特伽羅人我能夠斷除三門之惡行，行持四攝等利他行為，并以慈悲之心善待他衆，像這樣的思想行為也就是善法。
該士夫的此等善行，将成為成熟後世悅意果報的種子，因為前者為後者之不共因。
猶如由稻谷種子産生稻谷苗芽一樣。
其次，我們應當了知，如果反其道而行之，對趨入惡行毫無戒備制止之念，并以妨害之心損傷他人就是非法。
所謂法的名稱，也就是以護持自己的法相，拯救于惡趣之中，以及出脫于五道輪回并從而獲得解脫涅槃三種含義而安立的。
此處所指的“法”，即為第二種含義。
庚二（廣說業之分别）分二：一、略說；二、廣說分别之相。
辛一、略說： 大聖說二業，思與從思生。
是業别相中，種種分别說。
趨入真如法性的大聖者仙人——圓滿正等覺佛陀，将業歸納為兩種。
如經雲：“思業即為意業，由思而生之思已業即為身語之業。
”關于業的分别之相，在其他經論當中也有種種分别之說，下文将進行詳述。
辛二、廣說分别之相： （業的種類可以劃分為：）言說表明善與不善語言詞句的語有表色業，與善與不善身體行為的身體有表色業兩種有表色業；以及永不斷除殺生等行為的非律儀無表色，與永斷惡行的律儀無表色兩種無表色業；處中律儀的無表色業也分為善與不善兩種：第一種，是指在向僧衆供奉廟宇等等之後，乃至（該善業之果的）福德受用尚未間斷之間，屬于該作者的善無表色業之相續就不會中斷；第二種，是指在建造殺生房屋之類的行為之後，乃至（該惡業之果的）非福德受用尚未間斷之前，（屬于該作者的）處中律儀不善無表色業就會始終存在；加上前面所有（共計六種）業的等起，也就是使善與不善之業現前的行思之業共有七種業。
佛所說思者，所謂意業是。
所從思生者，即是身口業。
究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思業”呢？我們承許：所謂的“思業”，也就是指意業；究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思已業”呢？我們承許：所謂的“思已業”，也就是指如果沒有思維，也就不可能成立，因的名稱是以果而安立的身語之業。
以上所講的，就是以三門所造的三種業。
身業及口業，律儀非律儀， 及其餘無表，亦善亦不善。
（原譯：身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。
） 語言（之有表色業），身體行為（之有表色業），加上不舍棄不善行為的“非律儀無表色業”，以及舍棄不善行為的“律儀無表色業”，都可以劃分為（善與不善）兩類。
同樣，在律儀無表色業與非律儀無表色業之外的處中律儀無表色業，也可以劃分為善與不善兩種。
從用生福德，罪生亦如是， 及思為七法，能了諸業相。
從享用而産生福德，以及如同從享用而産生福德的道理一樣的，（從罪業而産生的）非福德，再加上行思一共有七種業，就是我們所承許的業分别相。
己二（對方避免常斷邊之理）分二：一、設立辯論主題；二、宣說避免過失之答案。
庚一、設立辯論主題： 業住至受報，是業即為常， 若滅即無常，雲何生果報？ 他宗有人興論道：“倘若該業在果報尚未成熟之前，能夠始終安住，該業就應成為恒常之業；倘若該業像種子被燒焦一樣已經滅盡，則業果也應該像苗芽一樣被滅盡，不可能有一星半點。
既然如此，業果又怎麼會産生呢？” 在觀察直至業果成熟之前，作為因的業究竟是始終安住，還是并沒有安住的有關争論方面，聲聞乘部分承認相續存在的宗派[經部]，以及部分承認不失壞法存在的宗派[有部]認為：承認後一種答案就沒
戊一、經部關聯： 經雲“何為聖者種性？彼等無業，亦無業之異熟”等，宣說了無有業果的道理。
戊二、品關聯： 如果對方首先發難：輪回是存在的，因為輪回與業果的關系存在。
如果所依的輪回不存在，則輪回與業果之間也不應該存在聯系。
如果積業者與受業者之間毫無關聯，那麼今世所造的業，又怎麼可能在來世成熟呢？ 為了證明業因果無有自性而宣說本品。
此品分三：一、随說他宗；二、對方避免常斷邊之理；三、駁斥無咎之回答。
己一（随說他宗）分二：一、略說業；二、廣說業之分别。
庚一、略說業： 人能降伏心，利益于衆生， 是名為慈善，二世果報種。
所謂的業因果究竟是指什麼呢？ 首先，如果補特伽羅人我能夠斷除三門之惡行，行持四攝等利他行為，并以慈悲之心善待他衆，像這樣的思想行為也就是善法。
該士夫的此等善行，将成為成熟後世悅意果報的種子，因為前者為後者之不共因。
猶如由稻谷種子産生稻谷苗芽一樣。
其次，我們應當了知，如果反其道而行之，對趨入惡行毫無戒備制止之念，并以妨害之心損傷他人就是非法。
所謂法的名稱，也就是以護持自己的法相，拯救于惡趣之中，以及出脫于五道輪回并從而獲得解脫涅槃三種含義而安立的。
此處所指的“法”，即為第二種含義。
庚二（廣說業之分别）分二：一、略說；二、廣說分别之相。
辛一、略說： 大聖說二業，思與從思生。
是業别相中，種種分别說。
趨入真如法性的大聖者仙人——圓滿正等覺佛陀，将業歸納為兩種。
如經雲：“思業即為意業，由思而生之思已業即為身語之業。
”關于業的分别之相，在其他經論當中也有種種分别之說，下文将進行詳述。
辛二、廣說分别之相： （業的種類可以劃分為：）言說表明善與不善語言詞句的語有表色業，與善與不善身體行為的身體有表色業兩種有表色業；以及永不斷除殺生等行為的非律儀無表色，與永斷惡行的律儀無表色兩種無表色業；處中律儀的無表色業也分為善與不善兩種：第一種，是指在向僧衆供奉廟宇等等之後，乃至（該善業之果的）福德受用尚未間斷之間，屬于該作者的善無表色業之相續就不會中斷；第二種，是指在建造殺生房屋之類的行為之後，乃至（該惡業之果的）非福德受用尚未間斷之前，（屬于該作者的）處中律儀不善無表色業就會始終存在；加上前面所有（共計六種）業的等起，也就是使善與不善之業現前的行思之業共有七種業。
佛所說思者，所謂意業是。
所從思生者，即是身口業。
究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思業”呢？我們承許：所謂的“思業”，也就是指意業；究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思已業”呢？我們承許：所謂的“思已業”，也就是指如果沒有思維，也就不可能成立，因的名稱是以果而安立的身語之業。
以上所講的，就是以三門所造的三種業。
身業及口業，律儀非律儀， 及其餘無表，亦善亦不善。
（原譯：身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。
） 語言（之有表色業），身體行為（之有表色業），加上不舍棄不善行為的“非律儀無表色業”，以及舍棄不善行為的“律儀無表色業”，都可以劃分為（善與不善）兩類。
同樣，在律儀無表色業與非律儀無表色業之外的處中律儀無表色業，也可以劃分為善與不善兩種。
從用生福德，罪生亦如是， 及思為七法，能了諸業相。
從享用而産生福德，以及如同從享用而産生福德的道理一樣的，（從罪業而産生的）非福德，再加上行思一共有七種業，就是我們所承許的業分别相。
己二（對方避免常斷邊之理）分二：一、設立辯論主題；二、宣說避免過失之答案。
庚一、設立辯論主題： 業住至受報，是業即為常， 若滅即無常，雲何生果報？ 他宗有人興論道：“倘若該業在果報尚未成熟之前，能夠始終安住，該業就應成為恒常之業；倘若該業像種子被燒焦一樣已經滅盡，則業果也應該像苗芽一樣被滅盡，不可能有一星半點。
既然如此，業果又怎麼會産生呢？” 在觀察直至業果成熟之前，作為因的業究竟是始終安住，還是并沒有安住的有關争論方面，聲聞乘部分承認相續存在的宗派[經部]，以及部分承認不失壞法存在的宗派[有部]認為：承認後一種答案就沒