十五 觀有無品
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，所謂的“自性”究竟應該是怎樣的呢？
自性是真實無欺的實相，以其他因緣不可改造，無需觀待其他因緣，不會變成他法的原有本性。
其事相是雙運離戲的法性。
如經雲：“如來出世亦可，未出世亦可，諸法之法性唯一安住。
” 法若無自性，雲何有他性？ 自性于他性，亦名為他性。
因此，如果連諸法本身的所謂“自性”都不存在，他法的自性又怎麼會存在呢？作為他法的本性或者自性，也是在觀待本身自性的前提下，才可以稱其為是“他法自性”的。
庚二、遮破有實與無實： 離自性他性，何得更有法？ 若有自他性，諸法則得成。
如果對方認為：雖然自性與他法不存在，但法的總相應該是存在的。
如果在自性與他法之外，存在“其他之法”，則即使此二者不存在，法的總相還是應該存在。
但是，像這樣的所謂“其他之法”并不存在。
為什麼呢？因為，在除了諸法本身的本性或者自性，以及他法二者之外，所謂的“其他之法”怎麼會存在呢？根本不存在。
所以，如果在本身的自性以及他法之外，“其他之法”存在，則所謂“法的總相”可以成立。
但是，這種前提根本不存在。
有若不成者，無雲何可成？ 因有異法故，有壞名為無。
（原譯：有若不成者，無雲何可成？因有有法故，有壞名為無。
） 如果對方認為：雖然法的總相已經被遮破，但無實應該是存在的，所以，與其相伴的有實也理所當然地應該存在。
如果無實存在，則這種立論也可以成立。
但是，無實本身也并不存在。
如果有實的法都不能成立，那麼必須依賴有實方能成立的無實又怎麼可能成立呢？如果像瓶子等等之類的某種法，現在變成了其他法，則連世間的士夫們也會說，以前的法是不存在的。
除了斷除所破以外，獨立的無實法在任何時候也不成立。
如果成立的話，無實又怎麼會合理呢？就像如果是有礙的，就不會是虛空一樣。
以遮破實有的方法，非常容易通達間接破斥于此世間根本不存在的所破——“無實”。
所以，在這裡沒有宣說 己二、呵責相違之見： 若人見有無，見自性他性， 如是則不見，佛法真實義。
如果某人說“大地的自性就是堅固”，并認為諸法本身的自性是存在的；以為從眼根而産生的眼識是他法，所見的是他法，能起作用的是眼識等等；并對有實以及超越遠離有實等等的無實極其耽執。
這些見解都是對佛陀所宣說的真實義理——殊勝深奧的緣起真如性，沒有徹見的标志。
緣起的自性，是不存在以上四種法中的任何一種的。
因為諸佛通達了萬法的真如性，就能真實無謬、毫無颠倒地闡釋自性的含義，在任何時候也不會與真理相違背。
因此，諸位有智之士實在應當心無旁骛地追随佛陀的足迹。
佛能滅有無，于化迦旃延， 經中之所說，離有亦離無。
下面我們還可以用教理再一次重申這個道理。
已經證達了有實無實等一切所知的佛陀在《化迦旃延經》中這樣教誡道：“迦旃延，何以故？衆多世間之人，對有無甚為耽執，故無力解脫于生、老、病、死、憂患、悲歎、痛苦、不悅及煩亂争鬥。
縱然以死亦不可脫離于焦躁苦痛。
”這段佛語也将有無二者徹底地掃蕩無餘。
因為該經是佛教一切宗派所共同承認的經典，所以才在這裡加以引用，任何宗派都不能違越此教言。
若法實有性，後則不應無。
其事相是雙運離戲的法性。
如經雲：“如來出世亦可，未出世亦可，諸法之法性唯一安住。
” 法若無自性，雲何有他性？ 自性于他性，亦名為他性。
因此，如果連諸法本身的所謂“自性”都不存在，他法的自性又怎麼會存在呢？作為他法的本性或者自性，也是在觀待本身自性的前提下，才可以稱其為是“他法自性”的。
庚二、遮破有實與無實： 離自性他性，何得更有法？ 若有自他性，諸法則得成。
如果對方認為：雖然自性與他法不存在，但法的總相應該是存在的。
如果在自性與他法之外，存在“其他之法”，則即使此二者不存在，法的總相還是應該存在。
但是，像這樣的所謂“其他之法”并不存在。
為什麼呢？因為，在除了諸法本身的本性或者自性，以及他法二者之外，所謂的“其他之法”怎麼會存在呢？根本不存在。
所以，如果在本身的自性以及他法之外，“其他之法”存在，則所謂“法的總相”可以成立。
但是，這種前提根本不存在。
有若不成者，無雲何可成？ 因有異法故，有壞名為無。
（原譯：有若不成者，無雲何可成？因有有法故，有壞名為無。
） 如果對方認為：雖然法的總相已經被遮破，但無實應該是存在的，所以，與其相伴的有實也理所當然地應該存在。
如果無實存在，則這種立論也可以成立。
但是，無實本身也并不存在。
如果有實的法都不能成立，那麼必須依賴有實方能成立的無實又怎麼可能成立呢？如果像瓶子等等之類的某種法，現在變成了其他法，則連世間的士夫們也會說，以前的法是不存在的。
除了斷除所破以外，獨立的無實法在任何時候也不成立。
如果成立的話，無實又怎麼會合理呢？就像如果是有礙的，就不會是虛空一樣。
以遮破實有的方法，非常容易通達間接破斥于此世間根本不存在的所破——“無實”。
所以，在這裡沒有宣說 己二、呵責相違之見： 若人見有無，見自性他性， 如是則不見，佛法真實義。
如果某人說“大地的自性就是堅固”，并認為諸法本身的自性是存在的；以為從眼根而産生的眼識是他法，所見的是他法，能起作用的是眼識等等；并對有實以及超越遠離有實等等的無實極其耽執。
這些見解都是對佛陀所宣說的真實義理——殊勝深奧的緣起真如性，沒有徹見的标志。
緣起的自性，是不存在以上四種法中的任何一種的。
因為諸佛通達了萬法的真如性，就能真實無謬、毫無颠倒地闡釋自性的含義，在任何時候也不會與真理相違背。
因此，諸位有智之士實在應當心無旁骛地追随佛陀的足迹。
佛能滅有無，于化迦旃延， 經中之所說，離有亦離無。
下面我們還可以用教理再一次重申這個道理。
已經證達了有實無實等一切所知的佛陀在《化迦旃延經》中這樣教誡道：“迦旃延，何以故？衆多世間之人，對有無甚為耽執，故無力解脫于生、老、病、死、憂患、悲歎、痛苦、不悅及煩亂争鬥。
縱然以死亦不可脫離于焦躁苦痛。
”這段佛語也将有無二者徹底地掃蕩無餘。
因為該經是佛教一切宗派所共同承認的經典，所以才在這裡加以引用，任何宗派都不能違越此教言。
若法實有性，後則不應無。