六 觀染染者品
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結合，完全是天方夜譚！
若一有合者，離伴應有合。
若異有合者，離伴亦應合。
如果承許其自性為一體而相結合，則任何一者存在，因為其二者是相結合而存在，所以在相伴的其他法不存在的情況下，則有可以相結合的過失。
如果承許其自性為異體而相結合，則如同東山的馬與西山的牦牛一樣，在離開相互伴侶的情況下，也有可以相結合的過失。
壬二（别破異體）分二：一、宣說合不成立；二、互相依存之過。
癸一、宣說合不成立： 若異而有合，染染者何事？ 是二相先異，然後說合相。
如果仍然認為：雖然自性為一體而相結合不合理，但以異體而相結合應該成立。
就像我們現量可見成立異體的馬與牦牛可以結合一樣。
照此說來，豈不成了貪欲與貪者互不觀待，卻能以異體而成立嗎？這簡直是無稽之談！因此，其二者為異體的結合又豈能成立呢？ 關于“其相結合則無有二者”“異體的二者不能結合”的推導要點，是與此推理相同的。
若染及染者，先各成異相。
既已成異相，雲何而言合？ 如果貪欲與貪者互不觀待，而成立為異體的自性。
既然已經成立為異體，又怎麼需要相互結合呢？你們不是也需要從意義上建立“以這個貪執而耽著此境的耽執者”嗎？如果其二者互不觀待的異體已經成立，即一者不需要另一者，那麼又怎麼能互相結合呢？ 癸二、互相依存之過： 異相無有成，是故汝欲合。
為使合相成，複說異相乎？ （原譯：異相無有成，是故汝欲合。
合相竟無成，而複說異相。
） 如果其二者并未成立為異體，可對方為了使其能夠成立的緣故，而承許其二者是相結合的；又因為其二者并未成立為非異體，為了證實相結合能夠成立，難道對方又要忙不疊地承許異體嗎？如果這樣承許，異體與結合就會成立互相依存的關系了。
異相不成故，合相則不成。
于何異相中，而欲說合相？ 但是，因為異體的相并不成立，所以，所謂“結合”的相也不可能成立。
那麼，又以并不存在的哪種可以明示的所謂“異相”，可以使承許合相成立的理論站穩腳跟呢？ 同樣，與結合相觀待的異體也不可能成立，我們可以采用“合相不成故，異相則不成。
于何合相中，而欲說異相”的推導，隻需将詞句進行替換，便可恍然大悟。
總而言之，無論在任何時候，隻要是互相依存的法，即隻有甲者成立，乙者才能成立的雙方，以本性不可成立的結論，已經昭然若揭。
庚三、攝義： 如是染染者，非合不合成。
由以上推斷可以證明，貪欲與貪者無論是在互相結合的情況下，還是在互不結合而存在先後的情況下，都不可能成立。
己二、以此理亦可遮破他法： 諸法亦如是，非合不合成。
就像貪欲與貪者一樣，一切煩惱諸法，無論是在互相結合的情況下，還是在互不結合而存在先後的情況下，都不能成立。
我們可以用“若離于嗔法，先自有嗔者”等途徑進行類推。
同理，對于愚癡等也隻需改變詞句便可。
因此，世尊也曾諄諄地教導後人：“貪欲之念、所貪之境與貪者；嗔恨之念、所嗔之境與嗔者；愚癡之念、所癡之境與癡者，此等諸法實則無迹可觀，亦了不可得也。
” 《中觀根本慧論》之第六觀染染者品釋終
若異有合者，離伴亦應合。
如果承許其自性為一體而相結合，則任何一者存在，因為其二者是相結合而存在，所以在相伴的其他法不存在的情況下，則有可以相結合的過失。
如果承許其自性為異體而相結合，則如同東山的馬與西山的牦牛一樣，在離開相互伴侶的情況下，也有可以相結合的過失。
壬二（别破異體）分二：一、宣說合不成立；二、互相依存之過。
癸一、宣說合不成立： 若異而有合，染染者何事？ 是二相先異，然後說合相。
如果仍然認為：雖然自性為一體而相結合不合理，但以異體而相結合應該成立。
就像我們現量可見成立異體的馬與牦牛可以結合一樣。
照此說來，豈不成了貪欲與貪者互不觀待，卻能以異體而成立嗎？這簡直是無稽之談！因此，其二者為異體的結合又豈能成立呢？ 關于“其相結合則無有二者”“異體的二者不能結合”的推導要點，是與此推理相同的。
若染及染者，先各成異相。
既已成異相，雲何而言合？ 如果貪欲與貪者互不觀待，而成立為異體的自性。
既然已經成立為異體，又怎麼需要相互結合呢？你們不是也需要從意義上建立“以這個貪執而耽著此境的耽執者”嗎？如果其二者互不觀待的異體已經成立，即一者不需要另一者，那麼又怎麼能互相結合呢？ 癸二、互相依存之過： 異相無有成，是故汝欲合。
為使合相成，複說異相乎？ （原譯：異相無有成，是故汝欲合。
合相竟無成，而複說異相。
） 如果其二者并未成立為異體，可對方為了使其能夠成立的緣故，而承許其二者是相結合的；又因為其二者并未成立為非異體，為了證實相結合能夠成立，難道對方又要忙不疊地承許異體嗎？如果這樣承許，異體與結合就會成立互相依存的關系了。
異相不成故，合相則不成。
于何異相中，而欲說合相？ 但是，因為異體的相并不成立，所以，所謂“結合”的相也不可能成立。
那麼，又以并不存在的哪種可以明示的所謂“異相”，可以使承許合相成立的理論站穩腳跟呢？ 同樣，與結合相觀待的異體也不可能成立，我們可以采用“合相不成故，異相則不成。
于何合相中，而欲說異相”的推導，隻需将詞句進行替換，便可恍然大悟。
總而言之，無論在任何時候，隻要是互相依存的法，即隻有甲者成立，乙者才能成立的雙方，以本性不可成立的結論，已經昭然若揭。
庚三、攝義： 如是染染者，非合不合成。
由以上推斷可以證明，貪欲與貪者無論是在互相結合的情況下，還是在互不結合而存在先後的情況下，都不可能成立。
己二、以此理亦可遮破他法： 諸法亦如是，非合不合成。
就像貪欲與貪者一樣，一切煩惱諸法，無論是在互相結合的情況下，還是在互不結合而存在先後的情況下，都不能成立。
我們可以用“若離于嗔法，先自有嗔者”等途徑進行類推。
同理，對于愚癡等也隻需改變詞句便可。
因此，世尊也曾諄諄地教導後人：“貪欲之念、所貪之境與貪者；嗔恨之念、所嗔之境與嗔者；愚癡之念、所癡之境與癡者，此等諸法實則無迹可觀，亦了不可得也。
” 《中觀根本慧論》之第六觀染染者品釋終