六 觀染染者品
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丁六（觀染染者品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“貪欲清淨，故色法清淨”等，昭示了無有貪欲與貪者的道理。
戊二、品關聯： 如果認為：蘊界處等是存在的。
因為它們的一切所依者[能依]——煩惱存在。
為了證明其不存在，而宣說本品。
此品分二：一、遮破貪欲之惑；二、以此理亦可遮破他法。
己一（遮破貪欲之惑）分三：一、破前後次第而生；二、破同時而生；三、攝義。
庚一、破前後次第而生： 若離于染法，先自有染者。
因是染欲者，應生于染法。
如果認為：蘊界處等是存在的。
因為它們的一切所依者[能依]——煩惱存在。
如果所依不存在，則能依也不會存在。
猶如石女兒子的煩惱一樣。
（所以，如果能依煩惱存在，則所依蘊界處等也必然存在。
） 還有，煩惱緣于外境而生起之因也是存在的。
經中不是也說“諸比丘，少聞之凡夫堕于常邊，以眼見諸色法，于悅意處貪愛耽執，而成貪者”嗎？ 這種推導也是不對的。
為什麼呢？因為，所謂貪欲，即是對有漏的可心之境生起愛意者的心所。
而貪者即是貪執外境的心王或補特伽羅，也是貪欲的所依。
如果貪欲的自性成立，那麼請問貪者在之前究竟是存在還是不存在呢？ 假如是第一種情況，也即在貪欲存在之前，存在不具貪欲的貪者，則依存于彼貪者的貪欲也可以存在。
但是，因為（不具貪欲的）貪者在之前是不會存在的，所以貪欲也不會存在。
假使不具貪欲的貪者存在，則有阿羅漢也是貪者的過失。
若無有染者，雲何當有染？ 假如是第二種情況，即貪者在之前并不存在，那麼，貪欲又怎麼會成立呢？所依不存在的緣故。
就像水果不存在，則水果的成熟也不會存在一樣。
染者複染着，有無次第同。
（原譯：若有若無染，染者亦如是。
） 我們還可以觀察：如果貪者的自性存在，而貪欲在之前存在或者不存在的說法。
如果貪者還要貪著的話，那麼不論貪欲在之前是否存在，進行觀察都不合理。
具體觀察的次第，與前面相同，即以“若離于染者，先自有染法。
因是染欲者，應生于染法。
若無有染法，雲何有染者”的方式進行遮破。
庚二（破同時而生）分二：一、以無觀待之過而破；二、破斥結合而成。
辛一、以無觀待之過而破： 染者及染法，俱成則不然。
染者染法俱，則無有相待。
如果對方說道：既然貪者與貪欲不應該以前後的形式存在，那麼它們就應當處于同一時間。
也就是說，由心與同時生起的貪欲而使心成為了貪者，所以，其二者是存在的。
但是，貪欲與貪者是不應該同時生起的。
因為，如果這樣的話，則貪欲與貪者一方與另一方相互之間，就不存在觀待的關系，如同牦牛的左右角一樣。
辛二（破斥結合而成）分二：一、遮破一異；二、别破異體。
壬一、遮破一異： 染者染法一，一法雲何合？ 染者染法異，異法雲何合？ 如果其二者為一體，則不可能結合。
因為貪欲的性質與貪者本身是不可能結合的，就如同牦牛的自性與其自身不能結合一樣。
如果其二者為異體，又怎麼能結合呢？因為異體的違品處于同時，如同光明與黑暗，輪回與涅槃一樣。
所以，讓以自性成立的異體相
戊一、經部關聯： 《般若經》雲“貪欲清淨，故色法清淨”等，昭示了無有貪欲與貪者的道理。
戊二、品關聯： 如果認為：蘊界處等是存在的。
因為它們的一切所依者[能依]——煩惱存在。
為了證明其不存在，而宣說本品。
此品分二：一、遮破貪欲之惑；二、以此理亦可遮破他法。
己一（遮破貪欲之惑）分三：一、破前後次第而生；二、破同時而生；三、攝義。
庚一、破前後次第而生： 若離于染法，先自有染者。
因是染欲者，應生于染法。
如果認為：蘊界處等是存在的。
因為它們的一切所依者[能依]——煩惱存在。
如果所依不存在，則能依也不會存在。
猶如石女兒子的煩惱一樣。
（所以，如果能依煩惱存在，則所依蘊界處等也必然存在。
） 還有，煩惱緣于外境而生起之因也是存在的。
經中不是也說“諸比丘，少聞之凡夫堕于常邊，以眼見諸色法，于悅意處貪愛耽執，而成貪者”嗎？ 這種推導也是不對的。
為什麼呢？因為，所謂貪欲，即是對有漏的可心之境生起愛意者的心所。
而貪者即是貪執外境的心王或補特伽羅，也是貪欲的所依。
如果貪欲的自性成立，那麼請問貪者在之前究竟是存在還是不存在呢？ 假如是第一種情況，也即在貪欲存在之前，存在不具貪欲的貪者，則依存于彼貪者的貪欲也可以存在。
但是，因為（不具貪欲的）貪者在之前是不會存在的，所以貪欲也不會存在。
假使不具貪欲的貪者存在，則有阿羅漢也是貪者的過失。
若無有染者，雲何當有染？ 假如是第二種情況，即貪者在之前并不存在，那麼，貪欲又怎麼會成立呢？所依不存在的緣故。
就像水果不存在，則水果的成熟也不會存在一樣。
染者複染着，有無次第同。
（原譯：若有若無染，染者亦如是。
） 我們還可以觀察：如果貪者的自性存在，而貪欲在之前存在或者不存在的說法。
如果貪者還要貪著的話，那麼不論貪欲在之前是否存在，進行觀察都不合理。
具體觀察的次第，與前面相同，即以“若離于染者，先自有染法。
因是染欲者，應生于染法。
若無有染法，雲何有染者”的方式進行遮破。
庚二（破同時而生）分二：一、以無觀待之過而破；二、破斥結合而成。
辛一、以無觀待之過而破： 染者及染法，俱成則不然。
染者染法俱，則無有相待。
如果對方說道：既然貪者與貪欲不應該以前後的形式存在，那麼它們就應當處于同一時間。
也就是說，由心與同時生起的貪欲而使心成為了貪者，所以，其二者是存在的。
但是，貪欲與貪者是不應該同時生起的。
因為，如果這樣的話，則貪欲與貪者一方與另一方相互之間，就不存在觀待的關系，如同牦牛的左右角一樣。
辛二（破斥結合而成）分二：一、遮破一異；二、别破異體。
壬一、遮破一異： 染者染法一，一法雲何合？ 染者染法異，異法雲何合？ 如果其二者為一體，則不可能結合。
因為貪欲的性質與貪者本身是不可能結合的，就如同牦牛的自性與其自身不能結合一樣。
如果其二者為異體，又怎麼能結合呢？因為異體的違品處于同時，如同光明與黑暗，輪回與涅槃一樣。
所以，讓以自性成立的異體相