三 觀六情品
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的自性者[見者]，是不能與見的行為相關聯而見色法的。
因為，任何以自性成立的眼睛，都不應該與見的行為相關聯。
否則，就會有兩種行為的過失，并由此而衍生出兩個作者的過失。
而眼睛作為不是具有見的自性者[非見者]，也是不能見，因為已經遠離了見的行為，猶如指尖一般。
己二、破承許我或識為見者： 若已破于見，則為破見者。
如果對方認為：就像“天授用斧頭砍樹”的說法一樣，眼睛隻不過是一種助緣而已，真正的見者是人我或者眼識。
但是，用遮破見的方式，就可以将承許我或者眼識為見者的觀點也一并遮破的道理，（在前面）已經做了陳述，大家應當悉知。
也就是以“是眼則不能，自見其己體”等推導過程，隻需将文字稍作改動便可。
離見不離見，見者不可得。
以無見者故，何有見可見？ 如果對方認為：見者就是存在的，因為其所作的業以及能作是存在的。
如果見者存在，則其所作的業以及能作存在就有道理，但見者并不存在。
（我們有理由提出疑問：你們安立的見者，）是與見的行為相觀待還是不相觀待而存在的作者呢？ 如果是第一種見者，也即不離開見的行為或者與見的行為相觀待的見者，是不會存在的。
我們可以從見者以自性已經成立或者尚未成立兩方面進行觀察。
如果自性已經成立，則同與見法互相觀待相違；如果尚未成立，則不可能相觀待，如同兔角一般。
如果是第二種見者，也即舍離見法的見者，也是不合理的。
因為與見法不相觀待的見者并不存在，（該見者已經）遠離見法，猶如虛空中的鮮花一樣。
由此可以質問道：作為因的見者都不存在，則其所見的色法、能見的眼睛或者行為，此等一切又焉能存在呢？絕不可能存在！ 見可見無故，識等四法無。
近取等諸緣，雲何當得有？ （原譯：見可見無故，識等四法無。
四取等諸緣，雲何當得有？） 如果對方仍然認為：所見以及見的自性就是存在的，因為其二者的結果眼識、（根境識）三者相結合的觸、由其而産生的受以及以此為緣而萌生的愛是存在的。
以什麼樣的比喻可以說明這一點呢？我們可以用依靠父母來繁殖兒子之類的比喻來說明。
正如前面所說，因為所見以及見的行為二者都不存在，其結果識、觸、受以及愛等四者也是不會存在的。
所以，近取以及“等”所包括的有、生、老死等等又怎麼可能存在呢？因為它們的因都根本沒有。
己三、以此理亦可破斥其他立宗： 耳鼻舌身意，聲及聞者等， 當知如是義，皆同于上說。
依照以上所闡述的有關見法的道理，也就宣說了對耳、鼻、舌、身以及意等五根，聽者、嗅者等五識，所聽等五境進行破斥的方式，諸位應當善為了達。
也就是以“是耳則不能，自聞其己體”等方式進行推導。
關于此品（的名稱），其他三部大疏都稱其為“觀處品”，《顯句論》中稱其為“觀根[情]品”。
觀察以根為主的處以自性是否存在的道理于此宣講完畢。
《中觀根本慧論》之第三觀六情品釋終
因為，任何以自性成立的眼睛，都不應該與見的行為相關聯。
否則，就會有兩種行為的過失，并由此而衍生出兩個作者的過失。
而眼睛作為不是具有見的自性者[非見者]，也是不能見，因為已經遠離了見的行為，猶如指尖一般。
己二、破承許我或識為見者： 若已破于見，則為破見者。
如果對方認為：就像“天授用斧頭砍樹”的說法一樣，眼睛隻不過是一種助緣而已，真正的見者是人我或者眼識。
但是，用遮破見的方式，就可以将承許我或者眼識為見者的觀點也一并遮破的道理，（在前面）已經做了陳述，大家應當悉知。
也就是以“是眼則不能，自見其己體”等推導過程，隻需将文字稍作改動便可。
離見不離見，見者不可得。
以無見者故，何有見可見？ 如果對方認為：見者就是存在的，因為其所作的業以及能作是存在的。
如果見者存在，則其所作的業以及能作存在就有道理，但見者并不存在。
（我們有理由提出疑問：你們安立的見者，）是與見的行為相觀待還是不相觀待而存在的作者呢？ 如果是第一種見者，也即不離開見的行為或者與見的行為相觀待的見者，是不會存在的。
我們可以從見者以自性已經成立或者尚未成立兩方面進行觀察。
如果自性已經成立，則同與見法互相觀待相違；如果尚未成立，則不可能相觀待，如同兔角一般。
如果是第二種見者，也即舍離見法的見者，也是不合理的。
因為與見法不相觀待的見者并不存在，（該見者已經）遠離見法，猶如虛空中的鮮花一樣。
由此可以質問道：作為因的見者都不存在，則其所見的色法、能見的眼睛或者行為，此等一切又焉能存在呢？絕不可能存在！ 見可見無故，識等四法無。
近取等諸緣，雲何當得有？ （原譯：見可見無故，識等四法無。
四取等諸緣，雲何當得有？） 如果對方仍然認為：所見以及見的自性就是存在的，因為其二者的結果眼識、（根境識）三者相結合的觸、由其而産生的受以及以此為緣而萌生的愛是存在的。
以什麼樣的比喻可以說明這一點呢？我們可以用依靠父母來繁殖兒子之類的比喻來說明。
正如前面所說，因為所見以及見的行為二者都不存在，其結果識、觸、受以及愛等四者也是不會存在的。
所以，近取以及“等”所包括的有、生、老死等等又怎麼可能存在呢？因為它們的因都根本沒有。
己三、以此理亦可破斥其他立宗： 耳鼻舌身意，聲及聞者等， 當知如是義，皆同于上說。
依照以上所闡述的有關見法的道理，也就宣說了對耳、鼻、舌、身以及意等五根，聽者、嗅者等五識，所聽等五境進行破斥的方式，諸位應當善為了達。
也就是以“是耳則不能，自聞其己體”等方式進行推導。
關于此品（的名稱），其他三部大疏都稱其為“觀處品”，《顯句論》中稱其為“觀根[情]品”。
觀察以根為主的處以自性是否存在的道理于此宣講完畢。
《中觀根本慧論》之第三觀六情品釋終