中論釋 ——善解龍樹密意莊嚴論
關燈
小
中
大
全知麥彭仁波切著
索達吉譯
三門恭敬頂禮上師及至尊文殊菩薩！
深廣浩瀚智慧虛空界，
遣除常斷黑暗之光芒，
離邊中觀璀璨之杲日，
恭禮絕倫導師遍知佛。
無始沉卧心間三有魔，
密布有實無實束縛網，
能以智慧利劍斬除尊，
至誠頂戴文殊智慧藏。
堪忍法海甚深之谛義，
頂部蛇冠寶飾極顯赫，
發出緣起空性之轟鳴，
敬禮龍樹父子傳承師。
中觀根本之善說，
彙集衆論之精華，
以文殊喜勝妙智，
親筆撰著之注疏。
此論旨為宣說大阿阇黎聖者龍樹菩薩所造之《中觀根本智慧大論》之内容。
全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。
甲一（首義）分二：一、宣講論名；二、譯禮句。
乙一、宣講論名：
梵文：紮加那瑪美拉芒達瑪噶噶囸噶
漢意：中觀根本慧論頌
若直接翻譯，則“紮加”“那瑪”“美拉”“芒達瑪噶”“噶栴噶”可分别翻譯為“智慧”“所謂”“根本”“中觀”“頌”。
“中觀”即遠離八邊自性之意；“根本”即其後涉及中觀的諸多論典，均是以此論為原本而衍生出來的；“頌”包含品頌及偈頌二義，即由字數相同之詩文組合而成。“智慧”即論名，表示若能趨入聞思該論之道，則可獲得無倒證悟趨至遠離一切邊戲實相之智慧。
如頌雲：“智慧度無二，彼慧即善逝，修彼具義故，論道立彼名。”
乙二、譯禮句：
“頂禮文殊師利童子！”
意即頂禮宣示諸法真實勝義實相之智慧本尊文殊師利童子。前譯派的譯師在翻譯此論時，為了消除違緣，首先如此頂禮。
甲二（論義）分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、随念恩德之頂禮。
乙一、頂禮句：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
在如實證達緣起性的聖者根本智慧前，諸法首先不生，究竟不滅；本性連續不斷，卻非恒常而住；既不從他處來，亦不往他處去；既非不同之異體，亦非相同之一體。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
圓滿正等覺佛陀所宣說的，寂滅一切能說所說、法相名相等邊戲，超離心與心所、能知所知等名言，息滅生老等衆多災難之立宗，為一切諸說之最上首。所以，作者于此首先恭敬頂禮能闡演如此甚深妙義之佛陀。
以此偈亦宣說了必要、關聯等四法。
内容：雖然某些人認為“僅僅息滅八邊戲之無遮為此論的内容，若以無生、無滅等具八種特點之緣起法為此論之所诠，則該論的直接内容将成為世俗谛”，但此論則以“緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作為其所诠内容；
必要：依此論所闡釋的道理極易通達；
必要之必要：即論述寂滅之無住涅槃；
關聯：即必要與論典乃方便及方便生的關系。
乙二（論義正文）分二：一、總品關聯；二、分品關聯。
丙一、總品關聯：
《佛護論》與《無畏論》中的見解認為：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。
而清辯論師則不承認最後二品為宣說如何趨入聲聞之道。阿阇黎月稱菩薩也持相同之觀點。
丙二（分品關聯）共分二十七品：一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀颠倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。
索達吉譯
三門恭敬頂禮上師及至尊文殊菩薩！
深廣浩瀚智慧虛空界，
遣除常斷黑暗之光芒，
離邊中觀璀璨之杲日，
恭禮絕倫導師遍知佛。
無始沉卧心間三有魔，
密布有實無實束縛網，
能以智慧利劍斬除尊，
至誠頂戴文殊智慧藏。
堪忍法海甚深之谛義，
頂部蛇冠寶飾極顯赫，
發出緣起空性之轟鳴，
敬禮龍樹父子傳承師。
中觀根本之善說，
彙集衆論之精華，
以文殊喜勝妙智，
親筆撰著之注疏。
此論旨為宣說大阿阇黎聖者龍樹菩薩所造之《中觀根本智慧大論》之内容。
全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。
甲一（首義）分二：一、宣講論名；二、譯禮句。
乙一、宣講論名：
梵文：紮加那瑪美拉芒達瑪噶噶囸噶
漢意：中觀根本慧論頌
若直接翻譯，則“紮加”“那瑪”“美拉”“芒達瑪噶”“噶栴噶”可分别翻譯為“智慧”“所謂”“根本”“中觀”“頌”。
“中觀”即遠離八邊自性之意；“根本”即其後涉及中觀的諸多論典，均是以此論為原本而衍生出來的；“頌”包含品頌及偈頌二義，即由字數相同之詩文組合而成。“智慧”即論名，表示若能趨入聞思該論之道，則可獲得無倒證悟趨至遠離一切邊戲實相之智慧。
如頌雲：“智慧度無二，彼慧即善逝，修彼具義故，論道立彼名。”
乙二、譯禮句：
“頂禮文殊師利童子！”
意即頂禮宣示諸法真實勝義實相之智慧本尊文殊師利童子。前譯派的譯師在翻譯此論時，為了消除違緣，首先如此頂禮。
甲二（論義）分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、随念恩德之頂禮。
乙一、頂禮句：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
在如實證達緣起性的聖者根本智慧前，諸法首先不生，究竟不滅；本性連續不斷，卻非恒常而住；既不從他處來，亦不往他處去；既非不同之異體，亦非相同之一體。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
圓滿正等覺佛陀所宣說的，寂滅一切能說所說、法相名相等邊戲，超離心與心所、能知所知等名言，息滅生老等衆多災難之立宗，為一切諸說之最上首。所以，作者于此首先恭敬頂禮能闡演如此甚深妙義之佛陀。
以此偈亦宣說了必要、關聯等四法。
内容：雖然某些人認為“僅僅息滅八邊戲之無遮為此論的内容，若以無生、無滅等具八種特點之緣起法為此論之所诠，則該論的直接内容将成為世俗谛”，但此論則以“緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作為其所诠内容；
必要：依此論所闡釋的道理極易通達；
必要之必要：即論述寂滅之無住涅槃；
關聯：即必要與論典乃方便及方便生的關系。
乙二（論義正文）分二：一、總品關聯；二、分品關聯。
丙一、總品關聯：
《佛護論》與《無畏論》中的見解認為：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。
而清辯論師則不承認最後二品為宣說如何趨入聲聞之道。阿阇黎月稱菩薩也持相同之觀點。
丙二（分品關聯）共分二十七品：一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀颠倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。