聖者龍樹菩薩略傳
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自證金剛持之大等持。
既擁有超離于人天之安樂，超離于外道、聲聞以及緣覺的禅定與等持之安樂，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。
其身見而無厭，并具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾，前往極樂刹土，以擁有八種功德自在而住于世。
”以上内容說明，龍樹菩薩此生依靠密集之道，已經現證了雙運金剛持的果位。
大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃，對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門，在以無垢理證善加辨析之後，能夠受持與弘揚準确判别佛陀密意旨要的持法意子。
其中公認的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。
龍樹菩薩的四位意子分别為：親觐文殊菩薩的釋迦莫紮、谒見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顔的瑪當嘎巴。
三位近意子分别為：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。
諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的，當數聖天論師。
聖天論師（在一生中）撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。
他依照龍樹菩薩的意趣，撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
佛教聖地印度的智者們，都心悅誠服地将被譽為“龍樹阿阇黎父子”的龍樹菩薩與聖天論師，共稱為一切智智的量士夫。
往昔的中觀論師們，都将這兩位阿阇黎的論著，恭稱為“母中觀”，以作為（一切中觀見解的）究竟源泉。
關于釋迦莫紮阿阇黎，有這樣一種傳說：《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹菩薩恩準該尊者寫成的。
雖然尊者的其他論著已經流失，但這位阿阇黎為衆多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張（的事迹，必将傳頌千古、流芳百世）。
所謂“那嘎博得”，也就是指龍菩提阿阇黎。
他依靠龍樹菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。
尊者居于吉祥山等修行處，攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。
據尊者的傳記記載：在噶當派前期，這位阿阇黎（化為幻化身），親自為噶當派的衆多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。
大成就者秋多吉[法金剛]曾三番五次與（該尊者）會晤，共同商議有關金剛乘的教言。
在四世班禅洛桑卻吉堅贊為紮什倫布寺和合塔竣工開光之時，龍菩提阿阇黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，并肩居于塔頂為佛塔開光，還向班禅洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。
該阿阇黎還撰寫了《密集壇城儀軌》，包含《直指三身道用》在内超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。
瑪當嘎巴是将龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。
此外，尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。
佛護阿阇黎出生于（印度）南方丹巴拉境内的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。
趨入佛門後，尊者毅然出家并受持近圓戒。
通過廢寝忘食地修學三藏四續，終于使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。
在依止龍樹菩薩足下後，他又如饑似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。
經過黾勉精勤地修習，真實修成了至尊文殊菩薩本尊。
以道次第的行持，最終抵達了至高無上的巅峰之位。
為了使佛教能夠蓬勃發展，他将龍樹菩薩的甚深密意——究竟深奧的緣起之理，以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示，為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即為衆人所稱道的《佛護中論釋》。
在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。
包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其贊不絕口。
此外，該阿阇黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。
清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道，而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。
至于這位大聖者是須菩提化身的說法，已經是舉世公認、無可非議的事實。
該阿阇黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張，撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門的其他論著。
《般若燈論》的誕生，首創了中觀自續派的見解。
（提出這種被認為是不究竟見解的原因，）完全是因為龍樹菩薩诠釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達，為了逐步引導所調諸衆，給（彼等）提供一種領悟的手段而采用的善巧方便。
龍樹菩薩住于人間長達六百年之久，在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。
在他一生的前、中、後三個階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。
其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱頂飾的當數月稱阿阇黎。
據往昔的佛教曆史記載：在龍樹菩薩前往極樂刹土之際，曾感慨萬分地說道：“關門弟子乃月稱，終結之法說無生。
”至于這位尊者[月稱菩薩]如何在佛教領域大顯身手的情形，下文将詳細地為諸位和盤托出。
龍樹菩薩住世六百年間，忠心耿耿地護持正法。
據說，一旦将來其法身與頭顱重新拼合以後，尊者還将為贍部洲衆生的利益進一步做出貢獻。
最終于極淨光世界圓證佛果，号智源光如來。
因此，希求修持菩提道次第的諸衆，應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間，為獲取于顯密圓滿道之定解，以教證理證，而以巨大之精進勇猛不斷地修持！ 以上文字節選自雍怎益西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。
甲申年四月初十譯于喇榮
既擁有超離于人天之安樂，超離于外道、聲聞以及緣覺的禅定與等持之安樂，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。
其身見而無厭，并具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾，前往極樂刹土，以擁有八種功德自在而住于世。
”以上内容說明，龍樹菩薩此生依靠密集之道，已經現證了雙運金剛持的果位。
大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃，對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門，在以無垢理證善加辨析之後，能夠受持與弘揚準确判别佛陀密意旨要的持法意子。
其中公認的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。
龍樹菩薩的四位意子分别為：親觐文殊菩薩的釋迦莫紮、谒見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顔的瑪當嘎巴。
三位近意子分别為：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。
諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的，當數聖天論師。
聖天論師（在一生中）撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。
他依照龍樹菩薩的意趣，撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
佛教聖地印度的智者們，都心悅誠服地将被譽為“龍樹阿阇黎父子”的龍樹菩薩與聖天論師，共稱為一切智智的量士夫。
往昔的中觀論師們，都将這兩位阿阇黎的論著，恭稱為“母中觀”，以作為（一切中觀見解的）究竟源泉。
關于釋迦莫紮阿阇黎，有這樣一種傳說：《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹菩薩恩準該尊者寫成的。
雖然尊者的其他論著已經流失，但這位阿阇黎為衆多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張（的事迹，必将傳頌千古、流芳百世）。
所謂“那嘎博得”，也就是指龍菩提阿阇黎。
他依靠龍樹菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。
尊者居于吉祥山等修行處，攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。
據尊者的傳記記載：在噶當派前期，這位阿阇黎（化為幻化身），親自為噶當派的衆多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。
大成就者秋多吉[法金剛]曾三番五次與（該尊者）會晤，共同商議有關金剛乘的教言。
在四世班禅洛桑卻吉堅贊為紮什倫布寺和合塔竣工開光之時，龍菩提阿阇黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，并肩居于塔頂為佛塔開光，還向班禅洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。
該阿阇黎還撰寫了《密集壇城儀軌》，包含《直指三身道用》在内超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。
瑪當嘎巴是将龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。
此外，尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。
佛護阿阇黎出生于（印度）南方丹巴拉境内的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。
趨入佛門後，尊者毅然出家并受持近圓戒。
通過廢寝忘食地修學三藏四續，終于使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。
在依止龍樹菩薩足下後，他又如饑似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。
經過黾勉精勤地修習，真實修成了至尊文殊菩薩本尊。
以道次第的行持，最終抵達了至高無上的巅峰之位。
為了使佛教能夠蓬勃發展，他将龍樹菩薩的甚深密意——究竟深奧的緣起之理，以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示，為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即為衆人所稱道的《佛護中論釋》。
在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。
包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其贊不絕口。
此外，該阿阇黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。
清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道，而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。
至于這位大聖者是須菩提化身的說法，已經是舉世公認、無可非議的事實。
該阿阇黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張，撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門的其他論著。
《般若燈論》的誕生，首創了中觀自續派的見解。
（提出這種被認為是不究竟見解的原因，）完全是因為龍樹菩薩诠釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達，為了逐步引導所調諸衆，給（彼等）提供一種領悟的手段而采用的善巧方便。
龍樹菩薩住于人間長達六百年之久，在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。
在他一生的前、中、後三個階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。
其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱頂飾的當數月稱阿阇黎。
據往昔的佛教曆史記載：在龍樹菩薩前往極樂刹土之際，曾感慨萬分地說道：“關門弟子乃月稱，終結之法說無生。
”至于這位尊者[月稱菩薩]如何在佛教領域大顯身手的情形，下文将詳細地為諸位和盤托出。
龍樹菩薩住世六百年間，忠心耿耿地護持正法。
據說，一旦将來其法身與頭顱重新拼合以後，尊者還将為贍部洲衆生的利益進一步做出貢獻。
最終于極淨光世界圓證佛果，号智源光如來。
因此，希求修持菩提道次第的諸衆，應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間，為獲取于顯密圓滿道之定解，以教證理證，而以巨大之精進勇猛不斷地修持！ 以上文字節選自雍怎益西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。
甲申年四月初十譯于喇榮