聖者龍樹菩薩略傳
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年，并盡心竭力地廣弘精妙佛法。
遵循至尊度母的指點，尊者去往南方的吉祥山。
在當地，他主修精髓妙法，并為以大弟子聖天、佛護等衆多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人衆生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。
一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。
為了令佛法永不衰落、恒常住世，尊者在金剛座建造了石網欄與多達幾百座的佛塔，還對吉祥米積塔進行了裝飾，又為諸位僧衆修建了為數可觀的經堂。
并囑托馬哈嘎拉等護法承擔起（守護正法的）事業，督促贊紮嘎、增祿天母等諸位财神，務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬。
尊者以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。
尊者後半生的主要精力，都投入在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。
特别是他所撰著的《贊法界論》等論著，被人們共稱為“第三次出大法音”。
猶如佛陀當年三轉法輪一樣，将無以數計的所化之衆引入了大乘之道，使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石，不為他人所摧。
為了後世所調諸衆的利益，尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典，包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻稈經釋》，包括《贊至尊了義文殊》等在内的《贊頌集》《密集略修》《經部修法集錦》《菩提心釋》《圓滿次第之五次第論》《中觀根本慧論頌》《六十正理論》《細研磨論》《七十空性論》《回诤論》《親友書》《百智論》《令衆生愉悅之十一頌》《八粗堕》《普賢行願品合并本釋》《夢境如意寶語》《布施語》《出世語》《八加行》《智樹論》《規範論》《養生篇》等闡釋經續密意的論典，另外還有《顯密道次第》《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。
龍樹菩薩此等壯舉，使佛法越發興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分，甚至到了不堪忍受的境地。
他想不出其他高招，隻好鑽入樂行王後的胎腹中（伺機作惡）。
不久王後臨産，生下一名為“具力”的太子。
（時光飛逝，鬥轉星移，具力太子在優越的環境中一天天長大了。
一天，）他的母後将一件世間珍稀難得的無縫衣贈予（愛子，太子告訴母後：）“我現在先把它收藏起來，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。
”母後無奈地告訴兒子：“你的父王與龍樹阿阇黎已經成就了等壽金丹術，在阿阇黎沒有圓寂之前，你父王是不會死去的。
你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。
” （母後的一席話，使）具力太子生起了極大的憂傷，他抑制不住内心的失望，禁不住悲從中來、号啕大哭。
母後連忙安慰道：“你用不着哭泣，（我倒有一個主意。
）因為阿阇黎是一位安住于廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會慨然施予的。
（如果他圓寂，）你的父王也會因此而命終。
這樣一來，你就可以登上王位了。
” （聽完母後的“高見”，具力太子躊躇滿志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
大聖者龍樹菩薩思索到：“大悲世尊在因地時，也曾行持過布施頭顱等菩薩難行。
我也應當如此追循佛陀的足迹，繼承佛陀的事業。
為了懾服魔王波旬，為了利益後代衆生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此布施。
”想到這裡，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。
（王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻并沒有被砍掉。
尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：“往昔我在刈割茅草時，曾割斷過一隻小蟲的脖頸，因為這個罪過，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。
”王子遵言而行，果然如願割斷了尊者的頭顱。
此時，隻見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聩的一段自白：“我今往生極樂刹，将來亦入此身體。
” 王子擔心頭顱會重新複原，便将其扔到了一由旬以外的地方。
因為龍樹菩薩已成就了金丹術，所以其法體與頭顱都化為了頑石。
（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒有随着時光的流逝而風化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。
等到将來重新複合之時，（複合後的新法體）就會像龍樹菩薩住于塵世一般，對衆生具有不可估量的利益。
因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，所以才能在布施頭顱時，做到臨危不懼、歡天喜地。
這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中論》雲：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
”正如在得地之後，布施頭顱不但不會有痛苦，而且會生起超勝于比丘一禅等持的歡喜與大樂的說法一樣，龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就，是在佛經中已經明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示現，是在吉祥山修持長達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱的七地果位。
在得到一地果位之後，即能獲得于一百個世間界中化身為一百位祖師，并同時于一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。
因為此等功德在獲得二地果位之後，更會往上遞增。
所以可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
關于尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道：“大阿阇黎龍樹菩薩在獲證真如法義後，于世間界暢演各别
遵循至尊度母的指點，尊者去往南方的吉祥山。
在當地，他主修精髓妙法，并為以大弟子聖天、佛護等衆多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人衆生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。
一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。
為了令佛法永不衰落、恒常住世，尊者在金剛座建造了石網欄與多達幾百座的佛塔，還對吉祥米積塔進行了裝飾，又為諸位僧衆修建了為數可觀的經堂。
并囑托馬哈嘎拉等護法承擔起（守護正法的）事業，督促贊紮嘎、增祿天母等諸位财神，務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬。
尊者以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。
尊者後半生的主要精力，都投入在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。
特别是他所撰著的《贊法界論》等論著，被人們共稱為“第三次出大法音”。
猶如佛陀當年三轉法輪一樣，将無以數計的所化之衆引入了大乘之道，使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石，不為他人所摧。
為了後世所調諸衆的利益，尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典，包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻稈經釋》，包括《贊至尊了義文殊》等在内的《贊頌集》《密集略修》《經部修法集錦》《菩提心釋》《圓滿次第之五次第論》《中觀根本慧論頌》《六十正理論》《細研磨論》《七十空性論》《回诤論》《親友書》《百智論》《令衆生愉悅之十一頌》《八粗堕》《普賢行願品合并本釋》《夢境如意寶語》《布施語》《出世語》《八加行》《智樹論》《規範論》《養生篇》等闡釋經續密意的論典，另外還有《顯密道次第》《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。
龍樹菩薩此等壯舉，使佛法越發興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分，甚至到了不堪忍受的境地。
他想不出其他高招，隻好鑽入樂行王後的胎腹中（伺機作惡）。
不久王後臨産，生下一名為“具力”的太子。
（時光飛逝，鬥轉星移，具力太子在優越的環境中一天天長大了。
一天，）他的母後将一件世間珍稀難得的無縫衣贈予（愛子，太子告訴母後：）“我現在先把它收藏起來，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。
”母後無奈地告訴兒子：“你的父王與龍樹阿阇黎已經成就了等壽金丹術，在阿阇黎沒有圓寂之前，你父王是不會死去的。
你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。
” （母後的一席話，使）具力太子生起了極大的憂傷，他抑制不住内心的失望，禁不住悲從中來、号啕大哭。
母後連忙安慰道：“你用不着哭泣，（我倒有一個主意。
）因為阿阇黎是一位安住于廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會慨然施予的。
（如果他圓寂，）你的父王也會因此而命終。
這樣一來，你就可以登上王位了。
” （聽完母後的“高見”，具力太子躊躇滿志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
大聖者龍樹菩薩思索到：“大悲世尊在因地時，也曾行持過布施頭顱等菩薩難行。
我也應當如此追循佛陀的足迹，繼承佛陀的事業。
為了懾服魔王波旬，為了利益後代衆生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此布施。
”想到這裡，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。
（王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻并沒有被砍掉。
尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：“往昔我在刈割茅草時，曾割斷過一隻小蟲的脖頸，因為這個罪過，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。
”王子遵言而行，果然如願割斷了尊者的頭顱。
此時，隻見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聩的一段自白：“我今往生極樂刹，将來亦入此身體。
” 王子擔心頭顱會重新複原，便将其扔到了一由旬以外的地方。
因為龍樹菩薩已成就了金丹術，所以其法體與頭顱都化為了頑石。
（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒有随着時光的流逝而風化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。
等到将來重新複合之時，（複合後的新法體）就會像龍樹菩薩住于塵世一般，對衆生具有不可估量的利益。
因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，所以才能在布施頭顱時，做到臨危不懼、歡天喜地。
這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中論》雲：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
”正如在得地之後，布施頭顱不但不會有痛苦，而且會生起超勝于比丘一禅等持的歡喜與大樂的說法一樣，龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就，是在佛經中已經明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示現，是在吉祥山修持長達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱的七地果位。
在得到一地果位之後，即能獲得于一百個世間界中化身為一百位祖師，并同時于一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。
因為此等功德在獲得二地果位之後，更會往上遞增。
所以可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
關于尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道：“大阿阇黎龍樹菩薩在獲證真如法義後，于世間界暢演各别