前言
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起的當今時代，難免使人有曲高和寡之感。
許多有意跨入中觀門徑的初學者，在面對生澀的語言、深奧的内容時，都不禁望而生畏。
為了迎合現代人的口味，為了證明中觀見本應具有的親和力，為了将藏傳佛教的不共理證介紹給漢地信衆，為了更多的人能體味般若中觀的無限境界，筆者下決心将麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》以現代漢語的形式翻譯出來，呈獻給諸位同道。
麥彭仁波切是公認的文殊菩薩化身，由其所闡釋的内容，實非凡夫以三毒而引發、為戲論所主宰的低劣學說所能比拟。
該論内容廣略适當、淺顯易懂，科判條理清晰、層次分明。
既避免了因過廣而使讀者深陷于茫茫教理之海，從而迷失方向的過失，也避免了因過略而使讀者懵懵懂懂、不知所雲，從而繼續徘徊于昏黑冥暗之無明險途的過失。
如果能以堅定的信心、堅毅的悲心、堅強的決心、堅忍的進取心深研此論，就一定能透過論中以犀利言詞駁斥他宗的表面，發現自相續中深藏不露、鋼打鐵鑄般的邊執邪見，并将其作為所破之的。
隻有這樣，才算真正領會了龍樹菩薩的究竟意趣——真正的所破，不在于外在的宗派之見，而源于自己的内心。
該論所引用的《中論》頌詞，是在盡量保留鸠摩羅什譯本的基礎上，為了與注釋内容相符，并考慮到易于理解的目的，故參照藏文原版做了一定的增減、修改；在藏文原版的科判中，本來有品名一項，因為對分品内容影響不大，為避免煩瑣，故将其删減。
由于藏漢文字語言習慣上的差異，以及翻譯所用藍本清晰程度較差并存在少量錯漏，因此在翻譯過程中，也遇到了事先尚未預料的困難。
為了力求精确、完整、易懂，并将錯謬率降到最低點，筆者曾反複多次地參閱了上述的藏漢各大論典。
在文中的[]中，是為了配合偈頌與現代專用名詞，而列舉出的與之前詞句說法各異，但内涵相同的内容；而在（）中，又是為了句子的前後連貫，或者是為了便于理解而增加的藏文原版中不存在的内容。
由于本論的大多數話題，是以辯論的形式引出的，因此為便于區分，故對正反雙方的觀點，分别采用了不同的字體。
雖然本人曾有幸在三界導師——大恩上師法王如意寶晉美彭措座前完整地恭聆過該論，但由于在下智慧淺陋，理解能力、文字功底與翻譯水平都存在着一定的局限；又因為時間倉促、瑣事繁重，所以文中難免有疏漏錯謬之處，還望諸大智者海涵并斧正。
盡管本論具有不可言傳的殊勝性，但對于福德淺薄的劣根、鈍根者而言，即使在聞思此論後，也仍然難以對空性正理生起信心，甚至會産生更大的邪見。
如本論雲：“不能正觀空，鈍根則自害。
如不善咒術，不善捉毒蛇。
”因此，為了防止有讀者不但不能領悟空性，反而毀害自己的情況出現，凡是對甚深空性持有恐怖、反感心态的人，最好不要翻閱此論。
但是，如果能抛棄邪見，通過聞思此論而對空性之理生起稍許懷疑，也能夠依此而壞滅三有輪回的根源，正如《中觀四百論》所說：“薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。
” 衆多迷戀于神通、執著于外相的人，對面見本尊、佛陀常懷非分之想。
有智之人應當清楚，妄想以色相現見佛陀的人，隻能誤入歧途，而不能見到真正的佛陀。
《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 但《金剛經》又雲：“若見諸相非相，即見如來。
”《聖寶源經》也雲：“何人了達寂滅法，必見自然如來尊。
”我深信，通過具相善知識的引導，任何一位認真修學本論的有志者，都必定會徹見真佛之本來面目——現空無二之離戲實相。
譯者書于喇榮 公元二零零四年六月六日
許多有意跨入中觀門徑的初學者，在面對生澀的語言、深奧的内容時，都不禁望而生畏。
為了迎合現代人的口味，為了證明中觀見本應具有的親和力，為了将藏傳佛教的不共理證介紹給漢地信衆，為了更多的人能體味般若中觀的無限境界，筆者下決心将麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》以現代漢語的形式翻譯出來，呈獻給諸位同道。
麥彭仁波切是公認的文殊菩薩化身，由其所闡釋的内容，實非凡夫以三毒而引發、為戲論所主宰的低劣學說所能比拟。
該論内容廣略适當、淺顯易懂，科判條理清晰、層次分明。
既避免了因過廣而使讀者深陷于茫茫教理之海，從而迷失方向的過失，也避免了因過略而使讀者懵懵懂懂、不知所雲，從而繼續徘徊于昏黑冥暗之無明險途的過失。
如果能以堅定的信心、堅毅的悲心、堅強的決心、堅忍的進取心深研此論，就一定能透過論中以犀利言詞駁斥他宗的表面，發現自相續中深藏不露、鋼打鐵鑄般的邊執邪見，并将其作為所破之的。
隻有這樣，才算真正領會了龍樹菩薩的究竟意趣——真正的所破，不在于外在的宗派之見，而源于自己的内心。
該論所引用的《中論》頌詞，是在盡量保留鸠摩羅什譯本的基礎上，為了與注釋内容相符，并考慮到易于理解的目的，故參照藏文原版做了一定的增減、修改；在藏文原版的科判中，本來有品名一項，因為對分品内容影響不大，為避免煩瑣，故将其删減。
由于藏漢文字語言習慣上的差異，以及翻譯所用藍本清晰程度較差并存在少量錯漏，因此在翻譯過程中，也遇到了事先尚未預料的困難。
為了力求精确、完整、易懂，并将錯謬率降到最低點，筆者曾反複多次地參閱了上述的藏漢各大論典。
在文中的[]中，是為了配合偈頌與現代專用名詞，而列舉出的與之前詞句說法各異，但内涵相同的内容；而在（）中，又是為了句子的前後連貫，或者是為了便于理解而增加的藏文原版中不存在的内容。
由于本論的大多數話題，是以辯論的形式引出的，因此為便于區分，故對正反雙方的觀點，分别采用了不同的字體。
雖然本人曾有幸在三界導師——大恩上師法王如意寶晉美彭措座前完整地恭聆過該論，但由于在下智慧淺陋，理解能力、文字功底與翻譯水平都存在着一定的局限；又因為時間倉促、瑣事繁重，所以文中難免有疏漏錯謬之處，還望諸大智者海涵并斧正。
盡管本論具有不可言傳的殊勝性，但對于福德淺薄的劣根、鈍根者而言，即使在聞思此論後，也仍然難以對空性正理生起信心，甚至會産生更大的邪見。
如本論雲：“不能正觀空，鈍根則自害。
如不善咒術，不善捉毒蛇。
”因此，為了防止有讀者不但不能領悟空性，反而毀害自己的情況出現，凡是對甚深空性持有恐怖、反感心态的人，最好不要翻閱此論。
但是，如果能抛棄邪見，通過聞思此論而對空性之理生起稍許懷疑，也能夠依此而壞滅三有輪回的根源，正如《中觀四百論》所說：“薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。
” 衆多迷戀于神通、執著于外相的人，對面見本尊、佛陀常懷非分之想。
有智之人應當清楚，妄想以色相現見佛陀的人，隻能誤入歧途，而不能見到真正的佛陀。
《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 但《金剛經》又雲：“若見諸相非相，即見如來。
”《聖寶源經》也雲：“何人了達寂滅法，必見自然如來尊。
”我深信，通過具相善知識的引導，任何一位認真修學本論的有志者，都必定會徹見真佛之本來面目——現空無二之離戲實相。
譯者書于喇榮 公元二零零四年六月六日