聖者龍樹菩薩略傳
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雍怎益西堅贊著
索達吉譯
諸位大德都曾用“徹見甚深義之聖者龍樹菩薩”之美稱向尊者表示過由衷的贊歎！
聖者龍樹菩薩，是于過去無邊無量劫中發心，并于衆多無量大劫中精勤不斷地積累二資，又于不可言說的世間界中利益無量衆生，為了此間刹土佛法的興盛而應世化現的。
佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨于此娑婆世界，并廣弘佛法的内容。
有關佛陀授記龍樹菩薩為此間刹土佛法之興旺而出世，并依照發心在佛陀示現涅槃，佛法趨于衰落的生死存亡之際，及時應化出世，并廣弘佛法的經過（，在衆多經續中都有所記載）。
關于發心的具體情形，在《大雲經》中描述道：“于無量無邊大劫之前，轉身為一号稱‘大精進龍’之聖主大國王，并面谒龍燈如來。
爾時，于龍燈如來座前以無量供品廣作供養，且抛灑一撮無價之寶并厲立宏願：于未來世釋迦如來教法沒落之時，吾将出家，三次發大法音，為正法而舍己之身壽。
”經中的文字，繪聲繪色地描述了（聖者當初）發心立誓于此刹振興佛法的經過。
遵照當初的發心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為“舉世見而生喜之離車子童子”也誕生于世，釋迦佛在如海般衆多的眷屬當中，極力稱歎這位童子的廣大功德，并預言道：在我涅槃四百年之後，（他）将轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。
《楞伽經》中雲：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。
” 《文殊根本續》雲：“于吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，于教信且利，證得歡喜地，住世六百年。
彼聖者修成，孔雀佛母咒，且通諸經論，無實甚深義。
棄身離世後，往生極樂刹。
最終決定得，正等覺果位。
” 《金光明經》中也對“舉世見而生喜之離車子童子”予以了高度贊歎，并進一步指出，該童子即後來的大聖者龍樹菩薩。
《入中論注疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的内容說道：“阿難，吾滅度後，滿四百年，此‘舉世見而生喜之離車子童子’轉身為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。
後于極淨光世界成佛，号智源光。
” 《大法鼓經》雲：“舉世見而生喜之離車子童子，于大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉生為名含大師德号之比丘，廣弘聖教，滿百歲後往生極樂世界。
” 《時輪金剛後續》中，也有該大聖者利益正法及衆生的豐功偉績的授記。
以上所列舉的，隻是衆多授記中的代表而已。
佛教聖地印度的智者們一緻公認：有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。
至于大聖者龍樹的出生年月，從佛陀描述如來滅度後，受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。
《悲華經》中雲：“有問：如來滅度後，何人當受持正法？阿難，迦葉比丘與汝二人，當于四十餘年中受持吾之正教。
” 正如此等授記所言，在佛陀示現涅槃之後，上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離三者，将佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。
第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落，并且令佛法更加興旺昌盛。
其後，大迦葉尊者趨入涅槃，阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久，并令正法越發興盛。
自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師，都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勳。
之後，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘[又名毗舍離比丘]為首的衆多人等，肆無忌憚地鼓吹宣揚“如法（持有）金銀”等違背戒律的十非事。
使白法方的天尊們不由得哀歎道：“佛法遭遇了重創啊！”并在極度的憂傷中哀号不已。
悲号聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魉中卻此起彼伏地回蕩着一片片歡聲笑語。
（于此危急關頭，）依照往昔的發心與願力，阿育王橫空出世。
以其為施主，聚集上座耶舍等七百阿羅漢，勵力滅除邪說，以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。
此時，白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。
随着五濁惡世的來臨，衆生福報日漸衰退，與佛法戒律相抵觸的各種邪說大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導緻教内各派固持己見，紛争不合的現象比比皆是。
大家都師心自用地認為：“隻有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。
” 無休止的激烈争鬥，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專心緻志修持禅定的修行者數量驟然陡減。
在聲聞乘的衆多學說言論中都公然宣稱：“大乘佛法并非佛所宣說！”随着異端邪說的廣為流傳，佛法陷入了低迷的谷地。
以大悲世尊的發心與願力，終于使莫衷一是的人們得到并睹見《哲哲國王夢兆授記經》：“迦葉佛告曰：哲哲王，汝之夢兆乃釋迦佛教法曆程之先兆。
” 關于哲哲國王的夢境，在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道：“于迦葉佛時，施主哲哲王偶感十夢：一者夢見有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢見有一渴人而井随其後；三者夢見以一升珍珠貿易于等量沙塵；四者夢見栴檀香木與常木等值；五者夢見悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢見大香象為諸小象刁難；七者夢見有一猕猴身有糞穢，将其所染污于他衆；八者夢見猴王灌頂加冕大典；九者夢見整塊布
佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨于此娑婆世界，并廣弘佛法的内容。
有關佛陀授記龍樹菩薩為此間刹土佛法之興旺而出世，并依照發心在佛陀示現涅槃，佛法趨于衰落的生死存亡之際，及時應化出世，并廣弘佛法的經過（，在衆多經續中都有所記載）。
關于發心的具體情形，在《大雲經》中描述道：“于無量無邊大劫之前，轉身為一号稱‘大精進龍’之聖主大國王，并面谒龍燈如來。
爾時，于龍燈如來座前以無量供品廣作供養，且抛灑一撮無價之寶并厲立宏願：于未來世釋迦如來教法沒落之時，吾将出家，三次發大法音，為正法而舍己之身壽。
”經中的文字，繪聲繪色地描述了（聖者當初）發心立誓于此刹振興佛法的經過。
遵照當初的發心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為“舉世見而生喜之離車子童子”也誕生于世，釋迦佛在如海般衆多的眷屬當中，極力稱歎這位童子的廣大功德，并預言道：在我涅槃四百年之後，（他）将轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。
《楞伽經》中雲：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。
” 《文殊根本續》雲：“于吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，于教信且利，證得歡喜地，住世六百年。
彼聖者修成，孔雀佛母咒，且通諸經論，無實甚深義。
棄身離世後，往生極樂刹。
最終決定得，正等覺果位。
” 《金光明經》中也對“舉世見而生喜之離車子童子”予以了高度贊歎，并進一步指出，該童子即後來的大聖者龍樹菩薩。
《入中論注疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的内容說道：“阿難，吾滅度後，滿四百年，此‘舉世見而生喜之離車子童子’轉身為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。
後于極淨光世界成佛，号智源光。
” 《大法鼓經》雲：“舉世見而生喜之離車子童子，于大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉生為名含大師德号之比丘，廣弘聖教，滿百歲後往生極樂世界。
” 《時輪金剛後續》中，也有該大聖者利益正法及衆生的豐功偉績的授記。
以上所列舉的，隻是衆多授記中的代表而已。
佛教聖地印度的智者們一緻公認：有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。
至于大聖者龍樹的出生年月，從佛陀描述如來滅度後，受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。
《悲華經》中雲：“有問：如來滅度後，何人當受持正法？阿難，迦葉比丘與汝二人，當于四十餘年中受持吾之正教。
” 正如此等授記所言，在佛陀示現涅槃之後，上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離三者，将佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。
第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落，并且令佛法更加興旺昌盛。
其後，大迦葉尊者趨入涅槃，阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久，并令正法越發興盛。
自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師，都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勳。
之後，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘[又名毗舍離比丘]為首的衆多人等，肆無忌憚地鼓吹宣揚“如法（持有）金銀”等違背戒律的十非事。
使白法方的天尊們不由得哀歎道：“佛法遭遇了重創啊！”并在極度的憂傷中哀号不已。
悲号聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魉中卻此起彼伏地回蕩着一片片歡聲笑語。
（于此危急關頭，）依照往昔的發心與願力，阿育王橫空出世。
以其為施主，聚集上座耶舍等七百阿羅漢，勵力滅除邪說，以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。
此時，白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。
随着五濁惡世的來臨，衆生福報日漸衰退，與佛法戒律相抵觸的各種邪說大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導緻教内各派固持己見，紛争不合的現象比比皆是。
大家都師心自用地認為：“隻有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。
” 無休止的激烈争鬥，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專心緻志修持禅定的修行者數量驟然陡減。
在聲聞乘的衆多學說言論中都公然宣稱：“大乘佛法并非佛所宣說！”随着異端邪說的廣為流傳，佛法陷入了低迷的谷地。
以大悲世尊的發心與願力，終于使莫衷一是的人們得到并睹見《哲哲國王夢兆授記經》：“迦葉佛告曰：哲哲王，汝之夢兆乃釋迦佛教法曆程之先兆。
” 關于哲哲國王的夢境，在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道：“于迦葉佛時，施主哲哲王偶感十夢：一者夢見有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢見有一渴人而井随其後；三者夢見以一升珍珠貿易于等量沙塵；四者夢見栴檀香木與常木等值；五者夢見悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢見大香象為諸小象刁難；七者夢見有一猕猴身有糞穢，将其所染污于他衆；八者夢見猴王灌頂加冕大典；九者夢見整塊布