第一章頌明造論之因緣
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第二即明部執生起之過患
佛般涅槃後适滿百餘年聖教異部興便引不饒益
展轉執異故随有諸部起依自阿笈摩說彼執令厭
此二頌，一方說明部執興起的年代及由此而引生的衰損；一方說明部執生起的過患以使執著者生厭。
佛，印度話，譯為覺者，就是覺悟宇宙人生真理的聖哲。
他既不是什麼萬事萬物的創造主，也決不是什麼渺不可稽的古怪神，而實足個完成人格的人間大聖。
涅槃，譯為圓寂或寂滅。
寂滅，從否定的消散的一面說的，就是煩惱生死的永寂；圓寂，從自在的完成的一面說的，就是智慧功德的圓成。
所以佛教說的涅槃，不是指普通所說的死，更不足要到死後才能證得，是指超脫了一切束縛，遠離了一切紛擾，到達了絕對的安甯，獲得了真正的解放。
這一安甯解放的境界，“是佛教正覺的完成，充滿了豐富的内容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫”。
依小乘佛教說，有二種不同：一、有餘依涅槃，謂招感果報的惑業，已經徹底解決，但現實的生命體，還存而未舍，所以叫有餘依。
婆沙三十二說：“雲何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相績未斷，依五根身心相績轉。
有餘依故，諸結永盡得獲觸證，名有餘依涅槃界”。
二、無餘依涅槃，謂不特解晚了煩惱與業力，就是為衆苦所逼的生命體，也已獲得全部解放，所以叫無餘依。
婆沙三十二說：“雲何無餘依涅槃界?答：即阿羅漢諸漏永盡，壽命已滅，大種造色相續已斷，依五根身心不複轉。
無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界”。
般是入的意思，佛般涅槃，就是佛入涅槃之義。
佛在菩提樹下成等正覺，是入的有餘依涅槃；佛在娑羅樹下示現寂滅，是入的無餘依涅槃。
這兒說佛滅後部執興起，是指入無餘涅槃說的。
約在佛滅後的百餘年間，佛教中的學者，對如來聖教的解釋或弘揚，就有了不同的意見。
聖教揀别不是外敵，外教不合正理，是普通的言教，佛陀言教，契合正理。
聖是正确義，教是訓導義，以正确的教理，訓導迷夢的有情，使其趣向正覺，所以是殊勝的聖教。
異是差别，部是派系，意謂由諸弟子的思想和意見不同，産生各種的派别部系。
派别未産生前，聖教一味和合，人事一無诤論，既有利于佛法的弘揚，亦有益于衆生的修學，一切都很理想的；但自聖敵分裂、人事不和後，異說紛纭，學無準繩，那就不特無益于衆生，且有礙于正法的弘通，所以說：“便引不饒益”。
展轉是不定的意思，就是所依的教典同，所處理的問題同，但因觀點不同，論法不同，而所得的結論也就不同。
比如同一東西，可以攝為幾個不同的影片，作不同的研究。
不管怎樣說法，隻要說得合法正當，不同的解說，不妨都是對的，大可不必執此非彼。
但學者間的情見過深，總以為自己所見是對的，他人的看法是不對的。
于是你是我非，我是你非的互相破斥，各不相讓。
由這情見不同，取舍各異，跟著就有種種的派别生起來了。
如何統一敔界，如何舍諸異執，這是弘法者的一個重任。
世友論師，有感智海風鼓，慧日霧翳，非常悲痛，所以就毅然決然的負起此一重任，以期僧團重行統一，正法得以和合。
可是怎樣才能達到這目的呢?是不是以自己的意見來說服一切呢?不!是依根本阿笈摩敵及依自宗說一切有教，以正衆說，使知法本無差，厭離所執的異見。
頌中的阿笈摩，是梵文的譯音，義為傳的意思。
瑜伽八十五說：“如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩”。
阿笈摩，有譯為阿含的。
考佛在世說法時，隻是口頭的言教，并無文字的經典；到佛滅後結集為經文時，弟子們仍是以口展轉傳誦的，所以阿笈摩，是佛陀言教展轉傳來的根本教義，也是最純潔最正确的教義，且更是每一教徒所共依的教義，毫不夾雜學派的情見。
以此而破衆說，自然沒有什麼異議了。
佛法的弘揚者，了解了部執的過患，就當先從自己放棄情見起，進而對于情見不舍者，予以正确的指導，使之也能抛卻情見，厭離妄執，而為正法的住持者。
第二節明論主殊勝思擇說 世友大菩薩具大智覺慧釋種真苾刍觀彼時思擇 等觀諸世間種種見漂轉分破牟尼語彼彼宗當說 此二頌，是說明造論者的殊勝及所需要說的教義。
世友，是指出造論者的德号。
梵語筏蘇蜜多羅，中國譯為世友。
他的略史，已在前面說過，這兒不再重達。
菩薩，是印度語音的略譯，具譯應雲菩提薩埏。
依照他的意義說，菩提為覺，薩唾為有情，合說就是覺有情。
有情，據古德的解說，含有情愛情識的意思，有情，就是具有情愛情識且有精神活動的生命。
所以凡是生命，必然都具有奔放的熱情，無限的光明，并強有力的在那兒不斷的沖動著。
不過，具有愛欲特性的世間有情，是在向生死流方面動的；突破愛欲鈎鎖的大心有情，是在向佛果方面動的。
向佛果方面動的覺悟的有情，一方面自己窺見了這生命界自然界的奧秘，一方面把這奧秘啟悟其他的有情，使自他共同的向無上大覺邁進
佛，印度話，譯為覺者，就是覺悟宇宙人生真理的聖哲。
他既不是什麼萬事萬物的創造主，也決不是什麼渺不可稽的古怪神，而實足個完成人格的人間大聖。
涅槃，譯為圓寂或寂滅。
寂滅，從否定的消散的一面說的，就是煩惱生死的永寂；圓寂，從自在的完成的一面說的，就是智慧功德的圓成。
所以佛教說的涅槃，不是指普通所說的死，更不足要到死後才能證得，是指超脫了一切束縛，遠離了一切紛擾，到達了絕對的安甯，獲得了真正的解放。
這一安甯解放的境界，“是佛教正覺的完成，充滿了豐富的内容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫”。
依小乘佛教說，有二種不同：一、有餘依涅槃，謂招感果報的惑業，已經徹底解決，但現實的生命體，還存而未舍，所以叫有餘依。
婆沙三十二說：“雲何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相績未斷，依五根身心相績轉。
有餘依故，諸結永盡得獲觸證，名有餘依涅槃界”。
二、無餘依涅槃，謂不特解晚了煩惱與業力，就是為衆苦所逼的生命體，也已獲得全部解放，所以叫無餘依。
婆沙三十二說：“雲何無餘依涅槃界?答：即阿羅漢諸漏永盡，壽命已滅，大種造色相續已斷，依五根身心不複轉。
無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界”。
般是入的意思，佛般涅槃，就是佛入涅槃之義。
佛在菩提樹下成等正覺，是入的有餘依涅槃；佛在娑羅樹下示現寂滅，是入的無餘依涅槃。
這兒說佛滅後部執興起，是指入無餘涅槃說的。
約在佛滅後的百餘年間，佛教中的學者，對如來聖教的解釋或弘揚，就有了不同的意見。
聖教揀别不是外敵，外教不合正理，是普通的言教，佛陀言教，契合正理。
聖是正确義，教是訓導義，以正确的教理，訓導迷夢的有情，使其趣向正覺，所以是殊勝的聖教。
異是差别，部是派系，意謂由諸弟子的思想和意見不同，産生各種的派别部系。
派别未産生前，聖教一味和合，人事一無诤論，既有利于佛法的弘揚，亦有益于衆生的修學，一切都很理想的；但自聖敵分裂、人事不和後，異說紛纭，學無準繩，那就不特無益于衆生，且有礙于正法的弘通，所以說：“便引不饒益”。
展轉是不定的意思，就是所依的教典同，所處理的問題同，但因觀點不同，論法不同，而所得的結論也就不同。
比如同一東西，可以攝為幾個不同的影片，作不同的研究。
不管怎樣說法，隻要說得合法正當，不同的解說，不妨都是對的，大可不必執此非彼。
但學者間的情見過深，總以為自己所見是對的，他人的看法是不對的。
于是你是我非，我是你非的互相破斥，各不相讓。
由這情見不同，取舍各異，跟著就有種種的派别生起來了。
如何統一敔界，如何舍諸異執，這是弘法者的一個重任。
世友論師，有感智海風鼓，慧日霧翳，非常悲痛，所以就毅然決然的負起此一重任，以期僧團重行統一，正法得以和合。
可是怎樣才能達到這目的呢?是不是以自己的意見來說服一切呢?不!是依根本阿笈摩敵及依自宗說一切有教，以正衆說，使知法本無差，厭離所執的異見。
頌中的阿笈摩，是梵文的譯音，義為傳的意思。
瑜伽八十五說：“如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩”。
阿笈摩，有譯為阿含的。
考佛在世說法時，隻是口頭的言教，并無文字的經典；到佛滅後結集為經文時，弟子們仍是以口展轉傳誦的，所以阿笈摩，是佛陀言教展轉傳來的根本教義，也是最純潔最正确的教義，且更是每一教徒所共依的教義，毫不夾雜學派的情見。
以此而破衆說，自然沒有什麼異議了。
佛法的弘揚者，了解了部執的過患，就當先從自己放棄情見起，進而對于情見不舍者，予以正确的指導，使之也能抛卻情見，厭離妄執，而為正法的住持者。
第二節明論主殊勝思擇說 世友大菩薩具大智覺慧釋種真苾刍觀彼時思擇 等觀諸世間種種見漂轉分破牟尼語彼彼宗當說 此二頌，是說明造論者的殊勝及所需要說的教義。
世友，是指出造論者的德号。
梵語筏蘇蜜多羅，中國譯為世友。
他的略史，已在前面說過，這兒不再重達。
菩薩，是印度語音的略譯，具譯應雲菩提薩埏。
依照他的意義說，菩提為覺，薩唾為有情，合說就是覺有情。
有情，據古德的解說，含有情愛情識的意思，有情，就是具有情愛情識且有精神活動的生命。
所以凡是生命，必然都具有奔放的熱情，無限的光明，并強有力的在那兒不斷的沖動著。
不過，具有愛欲特性的世間有情，是在向生死流方面動的；突破愛欲鈎鎖的大心有情，是在向佛果方面動的。
向佛果方面動的覺悟的有情，一方面自己窺見了這生命界自然界的奧秘，一方面把這奧秘啟悟其他的有情，使自他共同的向無上大覺邁進