開題
關燈
小
中
大
一不同譯本的比較
本論是佛教分裂後的産物，内容說明部派分裂及思想分化的經過，在研究小乘部派方面，是部很重要的論典。
但因譯者的立場不同、思想不同、時代不同，譯來我國有三種不同的譯本：一、姚秦鸠摩羅什譯的十八部論；二、陳時真谛譯的部執異論；三、唐代玄奘譯的異部宗輪論。
前二譯本，在頻伽藏中，都署真谛譯，但該藏的總目錄中，又說十八部論是羅什譯。
雖有這樣的記載不同，然詳考論中的文意，十八部論為什公所譯，是沒有問題的。
至于論前附有梁僧伽婆羅譯的文殊師利問經分部品，那是後人加上的，不可因秦時未有此經，就懷疑該論非什公所譯。
相傳真谛譯出部執異論後，曾有解釋此論的論疏數卷問世，可惜現在佚而不存了。
本論三譯，在文字和内容方面，間或稍有出入，但不能決定誰的譯錯。
基師說陳譯“詞或爽于梵文，理有乖于本義”，未免有所貶抑。
據今人研究真谛的譯品，認為他的翻譯，欠忠實是有的，說錯誤是不會的。
異部宗輪論，是有部學者世友論師，對于學派分裂的一種叙述。
此外，還有分别說系的傳說，正量系的傳說，大衆系的傳說等。
他們各各站在自己的立場上，對他派的分化，說得較為翔實，對自宗的分化，說得較為失真。
所以研究學派思想的分化，不能為一系一派所蒙蔽，要從不同的角度，求得客觀的評價，始合學者态度。
唯識學采源部派佛教概說章中說：“比較的研究起來，分别說系的銅铄部與犢子系的正量部關于大衆系的分派傳說，大衆部關于上座系的分派傳說，要比較正确、适當。
他們叙述另一系的分派，因為超身事外，所以還能作客觀的叙述”。
這是最活潑最合理的一種看法。
本論既為有部系的學者所作，那他對于本系分化的解說，自不能全靠得住，所以得從其他部派的傳說中，去求得正确的認識。
不然，就會先人為主：以為唯有這是正論，餘皆不足信的妄說了。
二本論論題的略釋 無論那一部經或論，文前都有一個代表該經論意義的總名，藉以标明内容的所在。
本題有通有别：論是遖題，凡後代佛幹所作的，不問是宗經論，或釋經谕，都名為論。
論，是通于一切阿毗達磨藏的。
異部宗輪是别題，此唯本論得此旌稱，餘論不得标此名的。
異是不同，部足類别。
不同的類别，是由學者對于論理的觀感不同、解釋不同，所以名為異部。
宗是宗尚或主義的意思；輪是譬喻，有能動能轉的意思。
合言之，學者對于所宗尚的教義，時作不同的取舍，就如轉動的輪盤，時此時彼，沒有一定，所以名為宗輪。
基師說：“人有殊途，厥稱異部，法乖一緻，愛号宗輪”。
又輪為輪形的武器，有摧輾怨敵的功能；宗是所尊奉的理論，用以指導群迷者。
作者的意思：教内教外，有各種不同的理論，緻使學者莫知适從。
今為成立佛法的正論，摧折内外的邪論，所以名為宗輪。
論有分别抉擇、教授敵誡的意思：教授足約指導後學說，教誡是約策勵後學說。
策勵後學，勤求大法，坡名罵論。
三本論論文的組織 印度論師造論，各有作風不同，從多分說，大都在造論前，先申敬禮，次明動機。
敬禮的對象，是佛法僧寶，但因作者的意趣不同：有的敬禮佛寶，有的敬禮法寶，有的敬禮僧寶，有的雙禮二寶，有的具禮三寶。
敬禮的用意，是求三寶加被及令人生信。
本論風格迪異諸家，所以論前無禮敬文。
其次，佛教學者對于經論的解釋，為求段落分明，條目清楚，每作合理的科判，其為諸家共遵的軌範，則不外序說、正宗、流通的三分。
序說，是叙明一經一論的緣起；正宗，是指出一經一論的宗要；流通，是囑令此經此論的展轉弘傳。
本論全文，分為偈頌與長行的兩大段：倡頌說明作者造論的意趣，當于通常說的序分；長行說明全論的旨意，當于通常說的正宗分。
結釋的流通分，文中未出，所以又與諸家不同。
不過，奘師譯完此論後，曾做了一頌，勸諸學者勤學的，此可作本論的流通分看。
再者，頌文的叙說，有三派的看法不同：有說這是作者自己做的，雖第三頌中，以“具大智覺慧，釋種真苾刍”的話，稱贊己德，但不能否認這是作者所為，因為舉德自彰，是表所說可信的。
有說頌是後人做的，長行才是作者作的，因為無論何人，沒有自己稱贊自己的道理的。
有說不但論前的五頌，就是後面叙述的諸部木宗
但因譯者的立場不同、思想不同、時代不同，譯來我國有三種不同的譯本：一、姚秦鸠摩羅什譯的十八部論；二、陳時真谛譯的部執異論；三、唐代玄奘譯的異部宗輪論。
前二譯本，在頻伽藏中，都署真谛譯，但該藏的總目錄中，又說十八部論是羅什譯。
雖有這樣的記載不同，然詳考論中的文意，十八部論為什公所譯，是沒有問題的。
至于論前附有梁僧伽婆羅譯的文殊師利問經分部品，那是後人加上的，不可因秦時未有此經，就懷疑該論非什公所譯。
相傳真谛譯出部執異論後，曾有解釋此論的論疏數卷問世，可惜現在佚而不存了。
本論三譯，在文字和内容方面，間或稍有出入，但不能決定誰的譯錯。
基師說陳譯“詞或爽于梵文，理有乖于本義”，未免有所貶抑。
據今人研究真谛的譯品，認為他的翻譯，欠忠實是有的，說錯誤是不會的。
異部宗輪論，是有部學者世友論師，對于學派分裂的一種叙述。
此外，還有分别說系的傳說，正量系的傳說，大衆系的傳說等。
他們各各站在自己的立場上，對他派的分化，說得較為翔實，對自宗的分化，說得較為失真。
所以研究學派思想的分化，不能為一系一派所蒙蔽，要從不同的角度，求得客觀的評價，始合學者态度。
唯識學采源部派佛教概說章中說：“比較的研究起來，分别說系的銅铄部與犢子系的正量部關于大衆系的分派傳說，大衆部關于上座系的分派傳說，要比較正确、适當。
他們叙述另一系的分派，因為超身事外，所以還能作客觀的叙述”。
這是最活潑最合理的一種看法。
本論既為有部系的學者所作，那他對于本系分化的解說，自不能全靠得住，所以得從其他部派的傳說中，去求得正确的認識。
不然，就會先人為主：以為唯有這是正論，餘皆不足信的妄說了。
二本論論題的略釋 無論那一部經或論，文前都有一個代表該經論意義的總名，藉以标明内容的所在。
本題有通有别：論是遖題，凡後代佛幹所作的，不問是宗經論，或釋經谕，都名為論。
論，是通于一切阿毗達磨藏的。
異部宗輪是别題，此唯本論得此旌稱，餘論不得标此名的。
異是不同，部足類别。
不同的類别，是由學者對于論理的觀感不同、解釋不同，所以名為異部。
宗是宗尚或主義的意思；輪是譬喻，有能動能轉的意思。
合言之，學者對于所宗尚的教義，時作不同的取舍，就如轉動的輪盤，時此時彼，沒有一定，所以名為宗輪。
基師說：“人有殊途，厥稱異部，法乖一緻，愛号宗輪”。
又輪為輪形的武器，有摧輾怨敵的功能；宗是所尊奉的理論，用以指導群迷者。
作者的意思：教内教外，有各種不同的理論，緻使學者莫知适從。
今為成立佛法的正論，摧折内外的邪論，所以名為宗輪。
論有分别抉擇、教授敵誡的意思：教授足約指導後學說，教誡是約策勵後學說。
策勵後學，勤求大法，坡名罵論。
三本論論文的組織 印度論師造論，各有作風不同，從多分說，大都在造論前，先申敬禮，次明動機。
敬禮的對象，是佛法僧寶，但因作者的意趣不同：有的敬禮佛寶，有的敬禮法寶，有的敬禮僧寶，有的雙禮二寶，有的具禮三寶。
敬禮的用意，是求三寶加被及令人生信。
本論風格迪異諸家，所以論前無禮敬文。
其次，佛教學者對于經論的解釋，為求段落分明，條目清楚，每作合理的科判，其為諸家共遵的軌範，則不外序說、正宗、流通的三分。
序說，是叙明一經一論的緣起；正宗，是指出一經一論的宗要；流通，是囑令此經此論的展轉弘傳。
本論全文，分為偈頌與長行的兩大段：倡頌說明作者造論的意趣，當于通常說的序分；長行說明全論的旨意，當于通常說的正宗分。
結釋的流通分，文中未出，所以又與諸家不同。
不過，奘師譯完此論後，曾做了一頌，勸諸學者勤學的，此可作本論的流通分看。
再者，頌文的叙說，有三派的看法不同：有說這是作者自己做的，雖第三頌中，以“具大智覺慧，釋種真苾刍”的話，稱贊己德，但不能否認這是作者所為，因為舉德自彰，是表所說可信的。
有說頌是後人做的，長行才是作者作的，因為無論何人，沒有自己稱贊自己的道理的。
有說不但論前的五頌，就是後面叙述的諸部木宗