序二
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續明
昔日我國之佛教，學教則天台賢首，修行多參禅念佛，圓融、方便，漸變而為迷信亂行，故雖高唱宏揚正教，然終不足以取信于世人也!自歐化東漸，我國故有文化幾無不為之動搖者，惟佛教基深質厚，理充事備，因此頗有轉興之機。我佛教先進，曾為此彈精竭思冀有以除弊布新，然猶未能完成此大業者：一、扼于我國社會治亂靡常，為政者時因個人好惡而妄興拒納；二、法久弊生，僧綱失序，渙散而未易團結。茲值世代遷變百事更新之際，我佛教志士，宜監往以知來，揮智慧劍，刬盡妖邪，以正佛敵之視聽，其庶乎可矣。
夫欲布聖教于通衢，行正法于宇内，必先正其信，潔其行；信正行潔，則大法之流如順水行舟，輕而易舉；否則言行相肯，理事互乖，欲益反損，其猶南轅而北轍也。然信何以得其正，行何以得其潔乎?曰：當精研聖典，深究正理。良以教因機設，理待事明，故根有利鈍，法有權實，小乘大乘，群峰競秀，同歸而殊途矣。我國宿以盛行大乘佛法見稱，然以好高骛遠，而不切實際，昧本失源，為世诟病。不知法本一味，因機而異，甯可情滞優劣，入主出奴也哉!據時哲所孜，大乘教義與法相，小乘部派思想中實已開其端，雖思想交互錯綜，猶非零簡斷片能詳；然各派之主脈旁流，已大體可以曆數。惜佛教素乏曆史觀念，而可供究研此等之教典不多，未能為一般所知耳!異部宗輪論者，一切有系世友菩薩之所著也，叙述部派分裂後之思想，雖簡略而殊扼要，洶為研究佛教思想體系之唯一寶典也。本書有窺基大師述記二卷，文簡義奧，蒙學甚難索解。茲者演培法師參研古籍，深入淺出，以時行之語文解之，且于原義多所增發，啟迪蒙學，助贊正教，于開正信之源，潔行之本，其功有在矣。是為序。
佛曆二五一五年歲次庚寅僧自咨日序于梅修貞舍
昔日我國之佛教，學教則天台賢首，修行多參禅念佛，圓融、方便，漸變而為迷信亂行，故雖高唱宏揚正教，然終不足以取信于世人也!自歐化東漸，我國故有文化幾無不為之動搖者，惟佛教基深質厚，理充事備，因此頗有轉興之機。我佛教先進，曾為此彈精竭思冀有以除弊布新，然猶未能完成此大業者：一、扼于我國社會治亂靡常，為政者時因個人好惡而妄興拒納；二、法久弊生，僧綱失序，渙散而未易團結。茲值世代遷變百事更新之際，我佛教志士，宜監往以知來，揮智慧劍，刬盡妖邪，以正佛敵之視聽，其庶乎可矣。
夫欲布聖教于通衢，行正法于宇内，必先正其信，潔其行；信正行潔，則大法之流如順水行舟，輕而易舉；否則言行相肯，理事互乖，欲益反損，其猶南轅而北轍也。然信何以得其正，行何以得其潔乎?曰：當精研聖典，深究正理。良以教因機設，理待事明，故根有利鈍，法有權實，小乘大乘，群峰競秀，同歸而殊途矣。我國宿以盛行大乘佛法見稱，然以好高骛遠，而不切實際，昧本失源，為世诟病。不知法本一味，因機而異，甯可情滞優劣，入主出奴也哉!據時哲所孜，大乘教義與法相，小乘部派思想中實已開其端，雖思想交互錯綜，猶非零簡斷片能詳；然各派之主脈旁流，已大體可以曆數。惜佛教素乏曆史觀念，而可供究研此等之教典不多，未能為一般所知耳!異部宗輪論者，一切有系世友菩薩之所著也，叙述部派分裂後之思想，雖簡略而殊扼要，洶為研究佛教思想體系之唯一寶典也。本書有窺基大師述記二卷，文簡義奧，蒙學甚難索解。茲者演培法師參研古籍，深入淺出，以時行之語文解之，且于原義多所增發，啟迪蒙學，助贊正教，于開正信之源，潔行之本，其功有在矣。是為序。
佛曆二五一五年歲次庚寅僧自咨日序于梅修貞舍