序
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民國二十八年之秋，演培法師遊四川，因得與相值，共為教義之研求，法樂無間，凡四年餘。缙雲山上，龍挂峰頭，往事猶曆曆在目。
居嘗共論佛法複興之道：中國佛教之積弱，勢不可以急圖，健全組織，自宜随喜贊善；然一反積弱之病源以為治，則要有三焉。病在執理廢事，應治以正行。病在迷妄怪誕，應治以正信。病在愚昧：教外之說興而義解疏，專宗之習盛而經論晦；佛為一切智人，佛法為一切智者之學，而今之崇信佛法者固何如？此應治以正聞。深入經藏，非求為學問藝人，陳諸肆而待沽。誠以不精研廣學，無以辨同異，識源流；無以抉其精微，簡其纰謬，得其要約，以為自正正人之圭臬，适今振古之法本也。此三者，不必盡其要；然使有少數大心者出，能堅其信，廣其聞，充其行，則于悲智兼大，淨化人生之佛法，必能有所益。
今者，演培法師印行所着《異部宗輪論語體釋》；讀其原稿，則亦正聞之事也。文體通俗，釋義亦能有所發，凡預法味之流，允宜手此編以研尋。慨中國佛教，積謬成迷，大小空有，鮮得其實。如佛壽無量，佛身無邊，一音說一切法，一念了一切事，此固聲聞佛教──大衆系之老僧常談，而或者則譽為圓頓大乘之極說。又如道不可壞，道不可修，《起信論》本覺之說，亦學派之舊義；而或者囿于唯識之見，撥而外之。凡此非尋流探源，何足以正之？雖學派異義，不盡為通經法師所知，若無預乎佛法之宏揚。然苟得此意而求之，則知所關于佛法者至钜。識法源底，依正聞、生正信，以正信、正聞而策正行，則固“随法行人”應有之事也！
為佛法想，為衆生想，寶藏不應終棄，明珠甯可永裡！佛法無涯底，惟勤勇以赴之！将見剖微塵出大千經，為衆生之望也！
民國三十九年九月五日序于香港大埔墟梅修精舍
居嘗共論佛法複興之道：中國佛教之積弱，勢不可以急圖，健全組織，自宜随喜贊善；然一反積弱之病源以為治，則要有三焉。病在執理廢事，應治以正行。病在迷妄怪誕，應治以正信。病在愚昧：教外之說興而義解疏，專宗之習盛而經論晦；佛為一切智人，佛法為一切智者之學，而今之崇信佛法者固何如？此應治以正聞。深入經藏，非求為學問藝人，陳諸肆而待沽。誠以不精研廣學，無以辨同異，識源流；無以抉其精微，簡其纰謬，得其要約，以為自正正人之圭臬，适今振古之法本也。此三者，不必盡其要；然使有少數大心者出，能堅其信，廣其聞，充其行，則于悲智兼大，淨化人生之佛法，必能有所益。
今者，演培法師印行所着《異部宗輪論語體釋》；讀其原稿，則亦正聞之事也。文體通俗，釋義亦能有所發，凡預法味之流，允宜手此編以研尋。慨中國佛教，積謬成迷，大小空有，鮮得其實。如佛壽無量，佛身無邊，一音說一切法，一念了一切事，此固聲聞佛教──大衆系之老僧常談，而或者則譽為圓頓大乘之極說。又如道不可壞，道不可修，《起信論》本覺之說，亦學派之舊義；而或者囿于唯識之見，撥而外之。凡此非尋流探源，何足以正之？雖學派異義，不盡為通經法師所知，若無預乎佛法之宏揚。然苟得此意而求之，則知所關于佛法者至钜。識法源底，依正聞、生正信，以正信、正聞而策正行，則固“随法行人”應有之事也！
為佛法想，為衆生想，寶藏不應終棄，明珠甯可永裡！佛法無涯底，惟勤勇以赴之！将見剖微塵出大千經，為衆生之望也！
民國三十九年九月五日序于香港大埔墟梅修精舍