第五章 中國佛學之重建

圍内，傳授而承受，不能博取佛一切經而發揮偉大的創作。

    4．重學的，他們平常都孜孜鑽研講說，而不能往經中摘取要旨去修行證果。

     三、表攝　這兩支旁流，使主流影響而變化。

    在中國佛教史概觀上，它即是助成主流，以成台賢禅淨之發展的，而主流亦兼攝律與密以佐其行。

    略表明其大概如下： 第三節　博究融彙 禅台賢淨，應探究漢文及融攝巴利文、藏文、日文之教法，中國佛學的所以要重建，因為末流的禅淨已非常貧乏，台賢也不充實，故必探究漢文的一切佛典，并融彙巴利文、藏文及日文的佛學來充實，這有四段： 一、安般禅、五門禅之探攝　初傳安世高等禅數之學，數就是毗昙法數，它即是一切阿毗昙論，而毗昙所本即五阿含、四部律等。

    如是異部諸論，乃至後傳的《俱舍》、《成實》等，俱應研究，并融彙錫、緬所傳的巴利三藏，充實而趣于實踐修行。

     二、實相禅、天台教之探攝　實相禅及由演出的天台教義，應探本于《法華》、《般若》、《涅槃》等諸經及龍樹等論，并貫通小大顯密經論律咒。

     三、如來禅、賢首教之探攝　如來禅及由演出的賢首教義，應探本于《華嚴》經論，及馬鳴、堅慧諸論，精研《楞伽》、《深密》諸經，無著、世親諸論，并貫通小大顯密經論律咒。

     四、念佛禅、淨土行之探攝　念佛禅及由演成别禅透禅之淨土教行，應探本于念佛觀，及淨密各經論咒軌，研究融彙日本淨土真宗及西藏密宗。

     這裡提到這許許多多方面，以必如此，方使主流之禅台賢淨不緻空虛貧乏，中國佛學乃格外充實擴大，而可為重建的深厚的基礎。

     第四節　綜攝重建 普融前義，開建人乘趣大乘行果之佛學，這就是把前面的重要意義，普遍綜合，融通貫持起來，如我第三期判攝佛法所明的。

    這不但是中國佛學，也是通于世界的一切佛法。

    所以普遍融攝前義，來開建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中國佛學，并