第五章 中國佛學之重建

第一節　略指所依 中國佛學之重建，是中國佛學的一個結論。

    其中第一須依我講過的第三期佛法判攝，與中國佛學大綱為基本。

     第二節　教史概觀 中國佛教史概觀，是廿年前曾經在武昌佛學院講過的。

    中國佛教自東漢從印度傳進後，一直到東晉道安法師這一階段，是為中國的初期佛教。

     一、主流　這一期中的佛教，正是源泉渾渾，尚未有宗派的成立，至道安法師，便奠定了中國佛教的主流基石。

    把以前的佛學都綜合起來，作了一部綜理衆經目錄，能在諸經中提出佛法要旨來。

    而他最大的特點有四：1．本佛，可以說是佛本論。

    就是在他的直承于佛，推本于佛，而非後來分了派别的佛教。

    佛是總括行果、智境、依正、主伴的，如道安主張以釋為姓，亦是一個表征。

    2．重經，因他是本佛的，所以其次便重佛所說的經，以包括律論，決不以論為主。

    3．博約，就是他能夠由博覽而約要，一面固須博覽群經，但又要從博覽中抉出諸法的要旨。

    4．重行，即依所約要旨，而本之去實踐修行。

    由是而即教即禅之主流形成，直承此主流而增長的則為慧遠等；直為根柢滋養者，則為安世高、昙無谶，實叉難陀譯經等。

    故天台、賢首、宗門下及晚期淨土行諸祖，雖疊受旁流的影響，仍還由保持着這主流而演變下來。

     二、旁流　其次，另外有兩個輔助的思潮：一為承傳龍樹提婆學系的羅什等；一為承傳無著、世親學系的流支、真谛、玄奘等。

    這二思潮疊曾影響主流起變化，并吸收而又消化在主流裡。

    如天台把三論判為通教，并認為不圓滿；但它不能成為主流，不過愈使主流擴大而充實罷了。

    它有着與道安相反的四個特點：1．本理的，它不像道安的直本于佛，而所本的是空或唯識的理（以整個佛果言，理為境之一分）。

    2．重論的，因為是本理的，所以他們并不直據佛說的經，隻以發揮此理的各祖師所著的論典為重。

    3．授受的，因為重論，因此他們的思想也便拘入幾部論的範